史威登堡神学著作

天堂与地狱 #243

243.像灵界的这种

243.像灵界的这种言语是每个人与生俱来的,就居于他的内在理智部分。而人却不知道这一点,因为这种言语在世人当中不像在天使当中那样降至类似情感的话语。然而,这就是为何人在进入来世时,同样进入这种言语,和灵人、天使一样,因而不用教就知道如何说话。有关该主题的详情,容后再述。

注:属灵或天使的言语就在人里面,尽管他没有意识到这一点(4104节)。内在人的观念是属灵的,但活在世上时,人以属世的形式察觉它们,因为那时他在属世层面思考(10236—10237, 10551节)。死后,人会进入他的内在观念(3226, 3342—3343, 10568, 10604节)。那时,这些观念构成他的言语(2470-2479节)。

属天的奥秘 #10367

10367.“但第七

10367.“但第七日是完全安息的安息日”表被视为目的的良善的状态,因而当一个人成为教会或教会的一个化身并进入天堂时的状态。这从“第七日”的含义清楚可知,“第七日”是指被视为目的的良善状态。因为既然之前的六日表示在天堂婚姻之前到来并为该婚姻所预备的人的状态,那么第七日就表示当这婚姻实际存在于这个人里面之时。该婚姻是指与人同在的真理和良善的结合,因而是指当此人成为教会或教会的化身,并进入天堂之时。当一个人处于良善时,他之所以进入天堂,并成为教会或教会的一个倾向,是因为主流入与一个人同在的良善,并通过良善流入他的真理。祂流入内在人,就是这个人里面的天堂所在之处,并通过内在人流入外在人,就是这个人里面的世界所在之处。因此,除非此人处于良善,否则他的内在人就不会打开,而是仍旧关闭,无论他知道多少教义层面的真理。由于天堂存在于他的内在人里面,故可推知,当这内在人打开时,此人就在天堂;因为天堂并非存在于某个地方,而是存在于一个人的内层。人是照着天堂和世界的形像被造的,他的内在人是照着天堂的形像被造的,他的外在人是照着世界的形像被造的(参看9279节提到的地方,以及9706节的说明)。
  凡停下来认真思考这个问题的人都能看出,整个人是什么样,完全取决于他的良善的本质,而非取决于他那没有良善的真理。因为他通过并照着他的良善而对待他人,或与他人合作,与他人产生共鸣,并与他人联系在一起,让自己被他人引导;而不是照着他的真理而如此行,除非这真理与他的良善一致。此处所说的“良善”是指此人的快乐、愉悦,或他的爱,因为属于这些的一切构成他的良善;只要他独自一人,凭自己思考,就会视那些支持这些良善的事物为真理。由此可见,一个人与主结合是通过良善,根本不是通过没有良善的真理。
  虽然前面论述人的重生时,常常论述通过良善与主的结合,但由于如今教会之人大量关注属于信的真理,很少关注属于爱的良善,因而不知道什么叫良善,所以让我们进一步说一说被称为天堂婚姻的良善与真理的结合。人生在各种邪恶中,从而生在各种虚假中,以至于若任由他自己,他注定下地狱。所以若要从地狱中被救出来,他必须完全重生,从主而生,这种再次出生就被称为重生。因此,为了获得重生,他必须先学习真理;属教会的人必须从圣言或取自圣言的教义学习真理。圣言和取自圣言的教义教导什么是真理和良善,真理和良善则教导什么是虚假和邪恶。人若不知道这些事,绝无可能重生;因为他仍沉浸在自己的邪恶和随之而来的虚假中,称这些邪恶为良善,称这些虚假为真理。
  这解释了为何关于真理和良善的认知或知识必须首先到来,并光照一个人的理解力。因为理解力被赋予人,是为了叫它能通过关于良善和真理的认知或知识被光照,以便它们能被他的意愿接受,并转化为良善。当此人意愿真理,并出于意愿它们而实行它们时,真理就转化为良善。由此明显可知,与人同在的良善是如何形成的,并且人若不处于良善,就会新生或重生。因此,当一个人的意愿由良善构成时,他的理解力就由与该良善结婚的真理构成。此人的理解力实实在在地与他的意愿行如一体,因为一个人所意愿的,他在独自一人时会去思想。这就是那被称为真理与良善的结合,或天堂婚姻的。无论你说意愿良善,还是说热爱良善,都是一回事;因为一个人所爱的,他就会去意愿。同时,无论你说理解与良善结婚的真理,还是说相信这真理,同样都是一回事。由此可推知,对一个已经重生的人来说,爱与信行如一体。这种结合,或这种婚姻就是那被称为教会、天堂,以及主之国度的,在至高意义上就是与人同在的主。
  但那些热爱自己的邪恶,无论他们通过遗传所获得并自童年起就在自己里面变强的邪恶,还是他们为自己添加、新充满的邪恶之人,的确能领会并在某种程度上理解从圣言或取自圣言的教义所获得的真理;但他们仍无法重生。因为每个人的理解力都被主保持在这种状态下,好叫他能够重生。但当人热爱自己的邪恶时,这些真理就不会被赋予他内在人中的理解力,只被赋予外在人中的理解力;而这种理解力不过是关于真理的纯粹的记忆知识而已。这种人不知道何为良善,也不想知道,只知道何为真理。正因如此,他们认为教会和天堂在于被称为信之事务的真理,而非在于善行,也就是生活的事务。他们还以各种方式解释圣言,以支持他们自己的基本假设或原则。因此,对这种没有同时在生活上处于真理的人来说,真理与良善的结合是不存在的;因此,教会和天堂也是不存在的。此外,在来世,被他们称为信之真理的真理与他们分离;因为意愿中的邪恶会逐出它们,它们的位置被与他们所沉浸的邪恶一致的虚假取代。
  由此可见何为“安息日”所表示的良善与真理的结合。这种结合因它所带来的安息而被称为安息日,因为“安息日”在于安息。当一个人处于第一种状态,也就是正通过真理被引向良善时,他会跟与他同在的邪恶和虚假争战。通过这些争战,也就是试探,邪恶及其虚假就被驱散和分离;然而,由此并不能获得安息,直到良善与真理结合。这时,人才会安息,并且主也安息,因为与邪恶和虚假争战的,不是这个人,而是与他同在的主。
  就至高意义而言,“安息日”之所以表示主的神性人身,是因为当主在世时,祂通过祂的人身与所有地狱争战,并征服它们,同时恢复天堂的秩序;经过这种劳碌之后,祂使祂的人身与神性合一,还将它变成神性良善。因此,这时,祂安息了,因为地狱无法对神性良善动一根手指头。这解释了为何就至高意义而言,“安息日”表示主的神性人身。
  关于这些问题,可参看前面的说明,即:当主在世时,祂首先将祂的人身变成神性真理,以便祂能与地狱争战并征服它们;后来祂荣耀了祂的人身,把它变成神性之爱的神性良善(参看9199, 9315节提到的地方;以及9715, 9809节的说明)。当主在世时,祂经历了最严厉的试探(参看9528e节提到的地方)。因此,祂通过将地狱从一个人身上移走,并以这种方式使他重生而拥有拯救他的神性能力(10019, 10152节)。关于一个正在被主重生之人的两种状态,可参看9274节提到的地方。在真理与良善在一个人身上实现结合之前,这个人不会进入天堂(8516, 8539, 8722, 8772, 9139, 9832节)。一个人的重生就是主荣耀的一个形像(3138, 3212, 3296, 3490, 4402, 5688节)。
  

属天的奥秘 #10604

10604.“我要将

10604.“我要将你所摔碎那先前的版上面的话写在这版上”表属于圣言、教会和敬拜的内层的神性属天和属灵事物也存在于这些外在事物中。这从“版”和“耶和华写在这版上的话”清楚可知:“版”是指圣言、教会和敬拜的外在事物(参看10603节);“耶和华写在这版上的话”是指内层的神性事物,因而是构成内在意义的事物(参看10453, 10461节),这些事物被称为属天和属灵事物,因为它们出现在天上的天使面前,就在那里的光中。那里的属天事物就是爱的事物,属灵事物是源于爱的信的事物。由此明显可知,“我要将你所摔碎那先前的版上面的话写在这版上”表示属于圣言、教会和敬拜的内层的神性属天和属灵事物也存在于这些外在事物中。至于此处是何情形,可参看前面的说明。
  由于如今世人完全不知道圣言包含一个内义,事实上甚至不知道圣言的内义是什么,所以必须在此以它作简要的说明。和世人的思维观念不同,天使的思维观念不是属世的,而是属灵的。不过,任何人都很难理解他们的属灵观念是何性质,除非他在一个更内在的层面上思考并反思自己思维的最初开始。它们没有所说的话语,这一点从以下事实可以得知,它们具有这样的性质:一个人能在瞬间明白比在相当长的时间内通过话语所能表达的更多的东西。像这样的观念属于他的灵。但一个人所能理解并进入话语的观念是属世的,被学者称为物质的;而前者,也就是存在于一个更内在层面上的观念,被称为属灵的,被学者称为非物质的。人死后变成一个灵人时,就会进入这些观念,并通过这些观念与其他灵人交谈。这两种观念,即属灵观念和属世观念之间存在一种对应关系;当此人说话时,属灵观念就会通过这种对应关系转化为属世观念。这个人并未意识到这一点,因为他没有停下来进行反思,并且除了那些在一个更内在的层面上进行思考的,也就是在从身体抽离出来的灵里思考的人外,没有人能反思这一点。感官人,也就是心智没有上升超越感官层的人,根本做不到。
  由于属灵思维和属世思维之间存在一种对应关系,并且天使的思维是属灵的,所以天使在一个属灵层面上感知世人在一个属世层面上所感知到的东西;而且他们在一瞬间就能做到这一点,根本没有想到有什么不同。当一个人在阅读圣言,或出于圣言进行思考时,这种情况尤其会发生;因为圣言是以这种方式被写出来的:一种对应关系存在于每一个部分中,如当一个人读到主在马太福音中的这些话时:
  那些日子的灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动。那时,人子的兆头要显在天上,地上的众支派都要哀哭。他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。(马太福音24:29, 30)
  天使对这些话的理解完全不同于世人的。他们将要变黑的“日头”理解为对主的爱,而不是太阳;将“月亮”理解为对主的信,而不是月亮;将“众星”理解为关于良善和真理的认知或知识,而不是星星;将“人子”理解为神性真理方面的主;将“地上的众支派”理解为教会的一切真理;将“天上的云”理解为字义上的圣言;将“能力和荣耀”理解为内义上的圣言。当一个人读到这些话时,天使通过对应关系立刻获得对它们的这种理解。他们并不知道这个人想的是太阳、月亮、星星、天上的云,以及其它一切事物。原因在于,天使的观念是属灵的,而属灵的观念具有这种特征:自然界的事物会转化为在天堂之光中所看到的真实事物,也就是来自主的神性真理。
  当一个人在阅读圣言时,天使以这种方式感知它的另一个原因是,天使与人同在,就住在他的情感中;而人就其灵而言,与灵人生活在一起,就其属灵的更内在的思维而言,与天堂的天使生活在一起。此人的思维能力也由此而来。提及这些事是为了叫人们知道圣言的内义是什么,或何为被称为属天和属灵事物的圣言、教会和敬拜的内层事物。
  

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