244.如前所述，在天堂，所有人都拥有一种语言；但它在这方面是有变化的，即：智慧人的言语更内在，更富有情感和思维观念的变化；而不太智慧之人的言语则更外在，不太丰富；简单人的言语还要外在，实际上由话语构成，意义就从这些话语以世人彼此交谈时的方式被汇集起来。还有一种面部表情言语，它能切换到由观念所调节的某种有声物。此外，有一种天堂的代表与观念混杂于其中的言语，这些观念能呈现给视觉。有一种言语通过对应于情感，并表现诸如由他们的话语所表达的那类事物的身体举止来表达。还有一种共享情感和共享思维的言语。又有一种雷鸣般的言语；以及其它言语。

240.由于天使的言语直接从其情感发出，其思维观念则是其总体情感所分成的各种形式(参看236节)，所以他们能在一瞬间表达人在半小时内都无法表达的内容；他们也能以只言片语阐述许多页文字所表达的内容；这一事实也通过大量经历向我证明了。因此，天使的思维观念和他们所说的话如有效原因和结果那样合为一体。因为作为原因存在于思维观念中的，也存在于作为结果的话语中；这就是为何一句话就包含如此多的事物在里面。当天使思维的一切细节，以及随之其言语的一切细节以可见形式呈现出来时，它们看似细微的波浪或流动的大气，其中有无数处于自己秩序的元素；这些元素源于天使的智慧，并进入高层思维，激发情感。每当主乐意时，每个人(无论天使还是世人)的思维观念都呈现在天堂之光中。

注：天使以他们的言语在一瞬间所表达的，比人以自己的言语在半小时内所表达的还要多，他们还能表达不适合人类语言话语的那类事物(1641-1643, 1645, 4609, 7089节)。一个思维观念包含无数事物(1008, 1869, 4946, 6613-6618节)。人的思维观念在来世会被打开，并活生生地呈现出来(1869, 3310, 5510节)。它们的表象是什么(6601, 8885节)。至内层天堂天使的观念看似火焰之光(6615节)。最外层天堂天使的思维观念看似细微的亮云(6614节)。当天使观念出现时，朝向主的光线便从中发出(6620节)。思维观念广泛延伸到周围的天使社群(6598-6613节)。

3310.“是个田野的人”表示来源于教义事物的生活良善，这从“田野”的含义清楚可知。圣言多次提到“地”(earth或land)、“土地”、“田”。当用于正面意义时，“地”(earth或land)表示主在天上和地上的国度，因而表示教会，也就是祂在地上的国度。“土地”所表相同，只是在一个更狭窄的意义上(566, 662, 1066-1068, 1262, 1413, 1733, 1850, 2117, 2118e, 2928节)。“田”也所表相同，只是在一个还要更狭窄的意义上(368, 2971节)。教义事物不会使教会成为一个教会，除非它以生活的良善为目的，或也可说，除非教义事物与生活的良善结合在一起；因此，“田”主要表示生活的良善。生活的良善若要成为教会的良善，就必须拥有已经被植入这良善的取自圣言的教义。没有教义，生活的良善的确存在，但还不是教会的良善，因而还不是真正属灵的良善；它只是具有变得如此的潜能，就像没有圣言，因而不知道主的外邦人当中的那种生活良善。
“田”是指要植入信之事物，也就是属于教会的属灵真理的生活良善，这一点从主在马太福音中的比喻很清楚地看出来：
有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有的落在路旁，飞鸟来把它们吃尽了；有的落在没有大量土壤的土浅石头地上，很快就长起来，因为它们没有深土；日头一出来，它们就晒焦了，因为没有根，就枯萎了；有的落在荆棘里，荆棘长起来，把它们挤住了；有的落在好土里，就结出果实，有的一百倍，有的六十倍，有的三十倍。有耳可听的，就让他听！(马太福音13:3-99; 马可福音4:3-9; 路加福音8:5-8)
这段经文描述了田里，也就是教会里的四种地或土。显然，“种”是指主的圣言，因而是指被称为信之真理的真理；“好土”是指被称为仁之良善的良善，因为正是人里面的良善接受圣言；“路旁”是指虚假，“土浅石头地”是指没有植根于良善的真理；“荆棘”是指邪恶。
至于“田野的人”所表示的来源于教义的生活良善，情况是这样：那些正在重生的人首先出于教义行善，因为他们凭自己不知道什么是良善。他们从爱与仁之教义学习行善，从这些教义知道主是谁，邻舍又是谁，什么是爱，什么是仁，因而什么是良善。那些处于这种状态或进入这个阶段的人，就处于对真理的情感，被称为“田野的人”(men of the field)。但后来一旦重生，他们就不再出于教义，而是出于爱和仁行善，因为这时，他们处于通过教义所学到的良善本身，在这种情况下，他们被称为“田野的人(people of the field)”。这就像有人天生就倾向于奸淫、偷窃和杀人，但从十诫获知这些做法属于地狱，于是就避开它们。在这种状态下，他受十诫影响，因为他害怕地狱，十诫和圣言广泛教导他该如何安排自己的生活。在这种情况下，当他行善时，是出于诫命来行的。但当他处于良善时，就开始厌恶他以前所倾向的奸淫、偷窃和杀人。在这种状态下，他不再出于诫命，而是出于这时在他里面的良善行善。在前一种状态下，他从真理学习良善；在后一种状态下，他从良善教导真理。
这也适用于属灵真理，这些真理被称为教义，是更内层的诫命。因为教义是属世人的内层真理，属世人的第一类真理是感官真理，属世人的第二类真理是记忆知识的真理或事实真理，属世人的内层真理是教义。这些教义真理建立在记忆知识真理或事实真理的基础之上，因为人若不通过记忆知识的真理或事实真理，就无法对它们形成并保持任何想法、观点或概念。而记忆知识的真理或事实真理反过来则建立在感官真理的基础之上，因为没有感官真理，没有人能拥有记忆知识的真理或事实真理。这后两种真理，即记忆知识的真理或事实真理和感官真理，由“一个懂得打猎的人”来表示；而教义真理由“田野的人”来表示。这就是这些真理在人里面彼此关联的次序。因此，一个人只有等到成年，并通过感官真理和记忆知识的真理或事实真理而拥有教义真理，才能重生，因为只有通过基于记忆知识的真理或事实真理和感官真理的观念，他才能证实教义真理。事实上，人所思想的一切，甚至最深的信仰奥秘，都自带某种属世或感官观念，尽管他通常不知道这类观念的真正性质。但在来世，如果他愿意，它们的性质就会呈现在他的理解力面前；甚至如果他很渴望，还会呈现在他眼前；因为在来世，这些事物能以一种可见的形式呈现在一个人的眼前。这似乎令人难以置信，但却是真的。