26.我们说过，属天天使拥有胜过其他人的智慧和荣耀，因为他们已经并继续立刻将神性真理融入自己的生活。事实上，他们一听闻神性真理，便意愿并践行它们，而不是将它们储存在记忆中，然后考虑它们是否真实。他们凭来自主的流注立刻就知道所听闻的真理是否真实，因为主直接流入人的意愿，但间接经由他的意愿流入他的思维。或也可说，主直接流入良善，但间接经由良善流入真理。凡属于意愿和由此而来的行为的，都被称为良善；而凡属于记忆和由此而来的思维的，都被称为真理。此外，一切真理一旦进入意愿，就会变成良善，并被植入爱；但只要停留在记忆和由此而来的思维中，就变不成良善，不会存活，也不会被归于人。因为人之为人，凭的是他的意愿和由此而来的理解力，而非其脱离意愿的理解力。

注：主流入良善，并经由良善流入真理，而不是反过来；因此，主流入意愿，并经由意愿流入理解力，而不是反过来(5482, 5649, 6027, 8685, 8701, 10153节)。人的意愿就是其生命的真正存在，是爱之良善的容器；而他的理解力则是由此而来的其生命的外在显现，是信之真理与良善的容器(3619, 5002, 9282节)。因此，意愿的生命是人的主要生命，理解力的生命由此发出(585, 590, 3619, 7342, 8885, 9282, 10076, 10109, 10110节)。凡被意愿所接受的，都会进入生命，并被归于人(3161, 9386, 9393节)。人凭他的意愿和由此而来的理解力而为人(8911, 9069, 9071, 10076, 10109, 10110节)。此外，凡正确意愿和理解的人都会受到他人的爱戴和珍视；而凡正确理解却不正确意愿的人都会遭到弃绝和鄙视(8911, 10076节)。另外，死后，人仍保持他的意愿和由此而来的理解力一直以来的样子；那时，属于理解力，但不属于意愿的事物就会消失，因为它们不在此人里面(9069, 9071, 9282, 9386, 10153节)。

5429.创世记42:9-16.约瑟想起从前所作关于他们的梦，就对他们说，你们是奸细，来窥探这地的虚实。他们对他说，我主阿，不是的。你的仆人们是来买粮的。我们都是一个人的儿子，是诚实人。你的仆人们并不是奸细。约瑟对他们说，不然，你们就是来窥探这地虚实的。他们说，你的仆人们本是弟兄十二人，是迦南地一个人的儿子，看哪，最小的今日与我们的父亲在一起，有一个不在了。约瑟对他们说，这正是我向你们讲的，说你们是奸细。我要这样试试你们：我指着法老的性命起誓，若是你们最小的兄弟不到这里来，你们就不得从这里出去。须要打发你们中间一个人去，让他把你们的兄弟带来。至于你们，都要囚在这里，好证验你们的话真不真，若不真，我指着法老的性命起誓，你们一定是奸细。
　　“约瑟想起从前所作关于他们的梦”表属灵层的属天层预见属世层中教会的总体真理将要发生的事。“就对他们说”表由此而来的觉知。“你们是奸细”表它们只为利益而存在。“来窥探这地的虚实”表再没有比自己知道它们不是真理更让他们高兴的了。“他们对他说，我主阿，不是的，我们是诚实人”表真理的确存在于他们里面。“你的仆人们是来买粮的”表它们是要使属世层能通过良善将它们变成它自己的。“我们都是一个人的儿子”表这些真理都有同一个源头。“是诚实人”表因此真理存在于他们里面。“你的仆人们并不是奸细”表所以他们不是为了利益。“约瑟对他们说，不然，你们就是来窥探这地虚实的”表他们不关心它们是不是真理。“他们说，你的仆人们本是弟兄十二人”表信的全部事物以这种方式被联结起来。“是一个人的儿子”表它们拥有同一个源头。“迦南地”表在教会。“看哪，最小的今日与我们的父亲在一起”表它们还被联结于属灵良善。“有一个不在了”表神性属灵层（联结就始于该层）没有出现。“约瑟对他们说”表对这个问题的觉知。“这正是我向你们讲的”表这个问题的真相正如我所思考的。“说你们是奸细”表他们对教会的真理感兴趣是因为利益。“我要这样试试你们”表要看看事情是不是这样。“我指着法老的性命起誓”表一种确定性。“若是你们最小的兄弟不到这里来，你们就不得从这里出去”表你们当中的真理必是这样，除非它们与属灵良善联结。“须要打发你们中间一个人去，让他把你们的兄弟带来”表只要与那良善的某种联结存在。“至于你们，都要囚在这里”表即便其它一切仍是分离的。“好证验你们的话真不真”表这个问题的真相要以这种方式得以证实。“若不真，我指着法老的性命起誓，你们一定是奸细”表否则，可以确定你们只是为了利益而拥有真理。
　　

10153.“我要住在以色列人中间”表在天堂和教会中，主的同在，以及祂经由良善而来的流注。这从“住”的含义和“以色列人”的代表清楚可知。“住”当论及主时，是指同在和流入；之所以是指祂通过神性良善而如此行，是因为“住”论及良善(参看2268, 2451, 2712, 3613, 8269, 8309节)，这就是为何经上还说“中间”，因为“中间”表示至内在之物，至内在之物就是良善(关于“中间”的这层含义，可参看2940, 5897, 6084, 6103节)。“以色列人”是指教会(参看9340节)。
　　“住在中间”当论及主时，之所以表示祂的同在和经由神性良善而来的流注，是因为主在人从祂所获得的良善中流入此人并与他同在。良善构成这个人自己，或说此人真正的自我，因为每个人的品性都取决于他的良善。良善要理解为爱，因为凡被爱之物都被称为良善。凡观察别人的人都知道，爱或良善构成这个人；因为当观察别人时，他通过别人的爱而把这个人引向凡他所愿意的任何地方，以至于这个别人在受他的爱支配时，就不再是自己的主人，凡与他的爱不一致的理由对他来说什么都不是，而与他的爱一致的理由则是一切。
　　事实就是这样，这一点在来世也是显而易见的。在来世，所有灵人都能凭他们的爱被认出来，当受这些爱支配时，他们无法做出违背它们的任何事，因为违背它们行事，就是违背他们自己行事。因此，他们是自己的爱的化身或形式，天堂里的人是天堂之爱和仁的化身或形式，美丽得无法形容；而地狱里的人则是他们自己的爱的化身或形式，这些爱是对自我和世界的爱，所以他们也是仇恨和报复的化身或形式，因而是怪物，可怕到无法形容。
　　因此，由于一个人的爱如何，整个人就如何，所以显而易见，主不可能与一个陷入恶爱的人同在，只能与一个处于善爱的人同在，因而在他的良善里面。人们以为主存在于被称为信之真理的真理中；但祂并不存在于没有良善的真理里面。相反，在良善存在的地方，主通过这良善而存在于真理里面；并且祂在真理通向良善的程度和它从良善发出的程度内而存在于真理里面。没有良善的真理不能说在一个人里面，它只是在他的记忆中，作为记忆知识住在那里，而这记忆知识在成为此人生活的一部分之前，不会进入这个人，并形成他的一部分。当这个人热爱记忆知识，并出于热爱而照之生活时，它就变成他生命的一部分。当这种情况发生时，主就与他同住，如祂自己在约翰福音中所教导的那样：
　　有了我的诫命又遵守的，那人是爱我的，我也要爱他，并且要向他显现自己，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，在他那里作我们的住所。(约翰福音14:21, 23)
　　“显现自己”表示用来自圣言的信之真理进行光照；“到他那里去”表示同在，“在他那里作住所”表示住在他的良善里面。