史威登堡神学著作
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261.至内层天堂就使用这种具有天堂形式特征的文字，那里的天使在智慧上超越其他人。他们通过这些特征表达情感，思维则照着所论述的主题依次从情感流出，并接踵而来。因此，我也被允许看见的这些文字含有思维所无法详尽的奥秘。不过，这种文字在低层天堂并不存在。低层天堂的文字类似世上的文字，具有同样的特征，然而却是世人所不易理解的，因为它们以天使的语言写成；而天使的语言具有这样的性质，它与人类语言毫无共同之处(237节)。他们用元音表达情感，用辅音表达源于情感的思维观念，用源于这些观念的话语表达事物的意义(参看236,241节)。此外，我也见过的这种文字仅用几句话就比人用数页纸所表达的内容还要多。他们以这种方式拥有在低层天堂写成的圣言，但在至内层天堂却拥有通过天堂形式来表达的圣言。
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483.接下来的名字，即：塞特、以挪士、该南、玛勒列、雅列、以诺、玛土撒拉、拉麦和挪亚，表示如此多的教会，其中第一个，也是最重要的一个，被称为“人”。这些教会最主要的特征是感知，所以那个时代的各个教会之间最主要的区别就是感知的不同。关于感知，我可以在此提一下，唯有对良善与真理的感知在整个天堂掌权或占主导地位。这种感知具有这种性质，它是无法描述的，并具有如此多不同的种类，以至于没有哪两个社群享有同一种感知。在天堂，感知分为属和种；属是不计其数的，每一属里面的种同样不计其数。对此，蒙主的神性怜悯，容后再述(1383-1400, 1504-1520节)。既然有数不清的属，每一属里面又有数不清的种，每一种下面还有更数不清的亚种，那么显而易见，当今世界对属天和属灵事物知道的何等少之又少，他们甚至不知道感知是什么，即便被告知，也不相信它的存在。在其它事上也一样。
上古教会甚至在感知的各种属和种方面也代表主的属天国度；但鉴于如今，就连最一般方面的感知的性质也完全不为人知，所以重述这些教会的感知的属和种，必显得很奇怪，并且毫无意义。那个时代的人分为家庭、家族和民族，只在各自的家庭和家族内通婚，以便感知的属和种能得以保存，并唯独通过在孩子身上复制父母的性格而得以传承。这也是为何上古教会成员一起住在天堂。
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241.主的属天国度的天使言语类似其属灵国度的天使言语，但它来自更内在的思维。属天天使处于对主之爱的良善，故出于智慧说话；而属灵天使处于本质上为真理(215节)的对邻之仁的良善，故出于聪明说话，因为智慧出自良善，聪明出自真理。因此，属天天使的言语就像涓涓细流，很柔和，可以说是连续的；而属灵天使的言语则有点响亮和离散。属天天使的言语带有大量元音u和o的音调；而属灵天使的言语则带有大量e和i的音调。因为元音表示语气，而语气含有情感，天使言语的语气对应于他们的情感，如前所述(236节)。而发音，也就是话语，则对应于源自情感的思维观念。因此，元音并不属于语言，而是通过语气有助于将话语提升至与各人的状态相一致的各种情感。所以，在希伯来语，元音是不被表达的，而且有各种读音。天使由此知道某个人在情感和爱方面的品质。
再者，属天天使的言语没有任何生硬的辅音，并且若不插入一个始于元音的字，很少把两个辅音放在一起。这就是为何在圣言中，“and”这个词经常被插进来，那些阅读希伯来圣言的人能看出这一点，因为在希伯来语，这个单词很柔和，以元音开始和结束。从希伯来圣经的词汇也能在某种程度上看出这一点，因为这些词要么属于属天一类，要么属于属灵一类，也就是说，它们要么涉及良善，要么涉及真理。涉及良善的词大量使用元音u和o，也在某种程度上使用a；而涉及真理的词则使用e和i。由于情感主要通过声音来表达，故在人类语言中，当讨论诸如天堂和神这样的重大话题时，就偏爱用含有元音u和o的词语来表述。音乐的音调在表达这类主题时，也朝这个方向上扬，达到同样的圆浑；但当表达不太高尚的主题时则不然。通过这种方式，音乐艺术就能表达各种情感。
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