史威登堡神学著作
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266.从以下事实可推断出何为天使的智慧：他们处于天堂之光，天堂之光本质上是神性真理或神性智慧；这光既照亮他们的内在视觉或心智的视觉，同时也照亮他们的外在视觉，或眼睛的视觉。天堂之光是神性真理或神性智慧(参看126-133节)。天使还处于天堂之热，这热本质上是神性良善或神性之爱，天使对智慧的情感和渴望由此而来。天堂之光是神性良善和神性之爱(参看133-140节)。天使享有智慧，甚至可称作智慧。这一点从以下事实可推知：他们的思维和情感都照着天堂的形式流入，该形式是神性智慧的形式；还有，他们那向智慧敞开的内层以天堂的形式被排列。天堂的思维和情感，因而他们的聪明和智慧照天堂的形式流入(参看201-212节)。
天使拥有卓越的智慧，这一点从以下事实可进一步推断出来：他们的言语是智慧的言语，因为它是从思维直接自动流出的，而他们的思维又是从情感流出的，因而他们的言语是出自情感的外在形式的思维。所以，没有什么东西能把他们从神性流注引离，也没有来自外面的诸如从其它思维进入人之言语的那类事物。天使的言语是其思维和情感的言语(参看234-245节)。天使便享有这种智慧，这一点符合以下事实：他们眼所看见、感官所感知的一切事物都与他们的智慧相一致，因为所有这些事物都是智慧的对应；因此，他们的感官所感知的物体都是构成其智慧之物的代表形式。可见于天堂的一切事物都与天使的内层相对应，并且是其智慧的代表(参看170-182节)。
再者，天使的思维不像人类的思维那样受时空观念的限制和约束。因为时间和空间是自然界的属性，自然界的属性会将心智从属灵事物引离，剥夺理智视觉的视野。天使的观念无关时间和空间，因而相对于人类观念来说不受限制(参看162-169，191-199节)。天使的思维不会转向尘世和物质事物，也不会被有关生活必需品的忧虑所搅扰；因此，它们不像世人的思维那样被这类事物引离智慧的快乐。因为主将一切事物都白白地赐给他们，白白地赐给他们衣服，白白地赐给饮食，白白地赐给住所(181-190节)。此外，他们还照着从主接受智慧的程度而得享欢喜和快乐。阐述这些事是为了清楚表明，天使为何享有如此大的智慧。
注：天使的智慧是不可理解，无法言传的(2795—2796, 2802, 3314, 3404—3405, 9094, 9176节)。
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120.通过对比尘世太阳，可以看出神性之爱何等伟大，是何性质。若你相信，这爱是最为热烈的，比尘世太阳还要强烈得多。因此，显为太阳的主并非直接流入众天堂，而是祂的爱之灼热一路上逐渐缓和；这些缓和就像太阳周围的光晕。再者，天使还被一层适宜的薄云遮蔽，以防他们被这流注伤害。因此，众天堂照(对来自主的流注的)接受或远或近。高层天堂因处于爱之良善，故离显为太阳的主最近；低层天堂因处于信之良善，故离主较远。然而，那些没有处于良善的人，如地狱之人离得最远，其遥远程度取决于他们与良善的对立程度。
注：通过对比尘世太阳的火可说明何为主的神性之爱，它又何等伟大(6834, 6849, 8644节)。主的神性之爱是对全人类的爱，以拯救人类(1820, 1865, 2253, 6872节)。先从主爱之火发出的爱并不进入天堂，而是看似太阳周围的光晕(7270节)。天使被一层适宜的薄云遮蔽，以防他们被燃烧的爱之流注伤害(6849节)。主与天使的同在视他们对来自祂的爱与信之良善的接受程度而定(904, 4198, 4320, 6280, 6832, 7042, 8819, 9680, 9682, 9683, 10106, 10811节)。主照各人的性质向各人显现(1861, 3235, 4198, 4206节)。地狱与天堂相距甚远，因为它们无法忍受来自主的神性之爱的同在(4299, 7519, 7738, 7989, 8137, 8265, 9327节)。因此，地狱远离天堂，这就是“大鸿沟”(9346, 10187节)。
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904.“神对挪亚说话”表示主与该教会成员的同在，这从圣言的内义清楚看出来。主对每个人说话，因为凡人所意愿和思考的良善和真理都来自主。至少有两个恶灵和两位天使与每个人同在。恶灵激活他的邪恶，而天使则灌输良善和真理。天使所灌输的一切良善和真理都是主的；主以这种方式不断对人说话，只是与这个人说话迥然不同于与那个人说话。对那些让自己被恶灵带走的人来说，主说话时仿佛不在场，或离得太远，以至于几乎不能说祂在说话。但对那些正被主引领的人来说，祂如同一个完全在场的人那样说话。这一点从以下事实足以清楚看出来：没有人能思考任何良善和真理，除非从主。
主的同在取决于一个人爱邻舍和拥有信仰的程度。主就存在于对邻之爱里面，因为祂存在于一切良善中，而不是存在于没有爱的所谓信仰中。没有爱和仁的信是被割裂或分离之物。哪里有结合，哪里必有结合的媒介，这媒介只能是爱和仁。谁都能从以下事实清楚看出这一点：主怜悯每个人，爱每个人，希望让每个人永远幸福。因此，人若缺乏使他怜悯别人，爱他们，希望让他们幸福的那种爱，就无法与主结合，因为他一点也不像祂，决不是祂的形像。以信的名义仰望主，同时却又憎恨邻舍，等于不但站得远远的，而且在他自己与主之间还有一道地狱般的鸿沟；他若想再靠近一点，就会掉进这个鸿沟，因为正是对邻舍的憎恨构成了介于中间的地狱般的鸿沟。
一旦人开始爱邻舍，主就与他同在。主存在于爱中；人拥有爱到何等程度，主的同在就到何等程度；主的同在到何等程度，就在何等程度上对人说话。人只知道他从自己思考；殊不知，他并没有从自己获得一个思维观念，甚至没有获得一个观念的一丝一毫。相反，他通过恶灵从地狱获得邪恶和虚假，通过天使从主获得良善和真理。这就是流注，人的生命，因而其灵魂与身体的相互作用都经由这个渠道而来。从这一切考虑清楚可知“神对挪亚说话”表示什么。祂对某人说是一回事(如创世记1:29; 3:13-14, 17; 4:6, 9, 15; 6:13; 7:1)，而祂对某人说话是另一回事。此处祂“对挪亚说话”表示祂同在，因为现在论述的主题是重生之人，他已经被赋予仁爱。
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