266.从以下事实可推断出何为天使的智慧：他们处于天堂之光，天堂之光本质上是神性真理或神性智慧；这光既照亮他们的内在视觉或心智的视觉，同时也照亮他们的外在视觉，或眼睛的视觉。天堂之光是神性真理或神性智慧(参看126-133节)。天使还处于天堂之热，这热本质上是神性良善或神性之爱，天使对智慧的情感和渴望由此而来。天堂之光是神性良善和神性之爱(参看133-140节)。天使享有智慧，甚至可称作智慧。这一点从以下事实可推知：他们的思维和情感都照着天堂的形式流入，该形式是神性智慧的形式；还有，他们那向智慧敞开的内层以天堂的形式被排列。天堂的思维和情感，因而他们的聪明和智慧照天堂的形式流入(参看201-212节)。

天使拥有卓越的智慧，这一点从以下事实可进一步推断出来：他们的言语是智慧的言语，因为它是从思维直接自动流出的，而他们的思维又是从情感流出的，因而他们的言语是出自情感的外在形式的思维。所以，没有什么东西能把他们从神性流注引离，也没有来自外面的诸如从其它思维进入人之言语的那类事物。天使的言语是其思维和情感的言语(参看234-245节)。天使便享有这种智慧，这一点符合以下事实：他们眼所看见、感官所感知的一切事物都与他们的智慧相一致，因为所有这些事物都是智慧的对应；因此，他们的感官所感知的物体都是构成其智慧之物的代表形式。可见于天堂的一切事物都与天使的内层相对应，并且是其智慧的代表(参看170-182节)。

再者，天使的思维不像人类的思维那样受时空观念的限制和约束。因为时间和空间是自然界的属性，自然界的属性会将心智从属灵事物引离，剥夺理智视觉的视野。天使的观念无关时间和空间，因而相对于人类观念来说不受限制(参看162-169，191-199节)。天使的思维不会转向尘世和物质事物，也不会被有关生活必需品的忧虑所搅扰；因此，它们不像世人的思维那样被这类事物引离智慧的快乐。因为主将一切事物都白白地赐给他们，白白地赐给他们衣服，白白地赐给饮食，白白地赐给住所(181-190节)。此外，他们还照着从主接受智慧的程度而得享欢喜和快乐。阐述这些事是为了清楚表明，天使为何享有如此大的智慧。

注：天使的智慧是不可理解，无法言传的(2795—2796, 2802, 3314, 3404—3405, 9094, 9176节)。

205.在天堂，所有人都照着属灵的关系，也就是在自己秩序中的良善与真理的关系进行分组。整个天堂都是如此，每个社群也是如此，每个家庭同样如此。这就是为何处于相似良善与真理的天使如同地上的血亲和姻亲关系那样彼此相识，好像他们从小就很熟悉。构成聪明与智慧的良善与真理以同样的方式在每位天使里面被排列。他们以同样的方式彼此相识；他们彼此相识，故联结起来。

因此，那些真理与良善照着天堂的形式在自己里面如此联结的人，便看见事物按其顺序接踵而来，还能看到它们如何在周围广泛连贯起来；而那些良善与真理并未照着天堂的形式在自己里面联结的人则看不到这一切。

注：良善认识自己的真理，真理也认识自己的良善(2429, 3101—3102, 3161, 3179—3180, 4358, 5704, 5835, 9637节)。良善与真理以这种方式结合(3834, 4096—4097, 4301, 4345, 4353, 4364, 4368, 5365, 7623-7627, 7752-7762, 8530, 9258, 10555节)。这一切通过来自天堂的流注实现(9079节)。

4364.“以扫说，我所遇见的这些营是什么意思呢”表出自真理之良善的具体事物。这从“营”的含义清楚可知，“营”是指具体事物，因为前一章（32:14, 15）所提到的动物就表示这些具体事物，即：母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，奶崽子的骆驼三十只，各带着崽子；母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹。这些动物就表示良善与真理，连同它们藉以实现注入的服务事物(参看4263, 4264节)，因而表示具体事物。此处所指的具体事物无非是那些有助于证明真理的确是真理，良善的确是良善的事物。它们支持人的思维和情感，也就是他所知的事物和所爱的事物，这使他赞成一个观念，并肯定事实就是如此。在古时的教会，赠予国王和祭司的礼物具有同样的含义。众所周知，把别人引向自己的观点，或我们声称为良善与真理的事物，既要用理性，也要用情感。这些实际支持的证据就是“具体事物”所指的，在此由“营”来表示；这就是经上说这些营“是要在我主眼前蒙恩”，后又说“我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物”的原因。
属灵事物或信的事务在与仁之良善结合时，其情形也一样。人们以为良善与真理直接从天上流入，因而无需他里面的媒介；但他们在这一点大错特错了。主通过每个人的情感引导他，由此通过默默作工的圣治把他折过来，因为主通过自由引导他(1937, 1947节)。一切自由皆属于情感或爱(参看2870, 2873节)；良善与真理的一切结合在自由，而非强迫中得以实现(2875-2878, 2881, 3145, 3146, 3158, 4031节)。所以，当人在自由中被引向良善时，真理就被接受和植入，他也开始被它们感动，以这种方式一点一点地被引入天上的自由。重生之人，也就是爱邻，尤其爱主之人，若反省自己以前的生活，就会发现他一直被自己思维中的许多观念和情感的冲动所牵引。
至于此处出自真理之良善的事物的确切含义，这可从一些例子更容易地看出来。要被引入良善的真理可通过这一真理来例证：人死后仍拥有生命。该真理不会被接纳，除非它被具体真理证实，也就是说，被以下真理支持：人不仅能思想他所看见和感觉到的事物，还能思想他所没看见和感觉到的事物；他的情感还能被它们打动；他能通过情感与它们，进而与天堂，甚至与主自己结合；凡能与神性结合的人永远不会死。这些以及更多此类事物就是在这真理被注入良善，也就是它被完全相信之前首先出现的具体真理。这真理的确先使自己顺服，但这些具体真理仍使它被接纳。
另举这一真理为例：人是一个灵，活在世上时披戴一具肉身。这也是一个要被注入良善的真理，因为若它没有被注入，此人毫不关心天堂；在这种情况下，他把自己想得和动物一样。但该真理若不通过诸如以下具体真理，也无法被注入，即：他所携带的肉身是为这个世界上的功用而服务的；也就是说，它能使他用肉眼看见世上的事物，用物质肌肉进行活动，由此拥有举起重物的力量；然而，他还有某种进行思考和意愿的更内在部分，而肉身是该部分的辅助或物质器官；人的灵就是他自己，或此人自己，通过这些器官形式行动和感觉；一旦相信，他就能通过许多亲身经历来证明事实的确如此。所有这些都是首先提出，并使这个真理本身被注入良善的具体真理；它们就出自这个真理。“营”就表示这些以及其它类似事物。