史威登堡神学著作

天堂与地狱 #267

267.天使之所以能

267.天使之所以能接受这种智慧,是因为他们的内层是敞开的;和任何完美一样,智慧也随着向内层移动,因而照着内层被打开的程度增长。每位天使里面都有对应于三层天堂的生命的三个层级(参看29-40节)。第一层被打开的人住在第一层或最外层天堂;第二层被打开的人住在第二层或中间层天堂;第三层被打开的人住在第三层或至内层天堂。在天堂,天使的智慧与这些层级是一致的。所以,至内层天堂的天使智慧大大超越中间层天堂的天使智慧,中间层天堂的天使智慧又大大超越最外层天堂的天使智慧(参看209-210节;至于何为层级,参看38节)。之所以有这种不同,是因为处于较高层级的事物是细节,处于较低层级的事物是总体,总体包括细节。拿细节与总体相比较,如同拿千万或无数与一相比较。高层天堂的天使智慧与低层天堂的天使智慧相比较也是如此。而低层天堂的天使智慧以同样的方式超越世人的智慧,因为世人处于肉体状态和属于肉体感官的事物,人的肉体感官属于最低层级。这清楚表明那些出于感官事物思考的人,也就是所谓的感官人拥有哪种智慧,也就是说,他们没有智慧,只有知识。但思维被提升超越感官事物的人,尤其那些内层被打开,甚至进入天堂之光的人则不然。

注:人越从外在事物向内在事物被提升,就越进入光明,也就是进入聪明(6183, 6313节)。这种提升实实在在发生(7816, 10330节)。从外在事物提升至内在事物就像从迷雾提升至光明(4598节)。人里面的外在事物离神性更远,故相对模糊(6451节),同样相对混乱(996, 3855节)。内在事物更为完美,因为它们离神性更近(5146—5147节)。内在事物中成千上万的事物在外在事物中看似一个总体事物(5707节)。因此,思维和感知越内在,它们就越清晰(5920节)。感官层是人生命的最表层,粘附并居于人的肉体部分(5077, 5767, 9212, 9216, 9331, 9730节)。基于肉体感官判断一切事物并得出一切结论,除了亲眼所见、亲手所摸的事物外什么也不信的人就被称为感官人(5094, 7693节)。这种人基于外层思考,而不是在自己里面深入思考(5089, 5094, 6564, 7693节)。他的内层被如此关闭,以致他在那里看不见属灵真理的任何元素(6564, 6844—6845节)。简言之,他处于粗糙的属世之光,因而感知不到由天堂之光所产生的任何事物(6201, 6310, 6564, 6598, 6612, 6614, 6622, 6624, 6844—6845节)。他从内在对抗天堂和教会的事物(6201, 6316, 6844—6845, 6948—6949节)。确认反对教会真理的学者就会变成这样子(6316节)。感官人比其他人更狡猾、恶毒(7693, 10236节)。他们推理起来敏锐、巧妙,但都基于肉体记忆,他们将一切聪明都置于肉体记忆(195—196, 5700, 10236节)。然而,他们的推理都是基于感官幻觉(5084, 6948—6949, 7693节)。

天堂与地狱 #165

165.由于天使不像

165.由于天使不像世人那样拥有源于时间的概念,所以他们没有关于时间和属于时间之物的任何概念。他们甚至不知道时间的术语都是什么意思,如年、月、周、日、时,今日、明日、昨日。当天使听到世人所用的这些术语(因为主始终将天使与世人联系在一起)时,他们便将其理解为状态和属于状态之物。世人的属世概念就这样在天使当中变成属灵概念。这就是为何在圣言中,时间表示状态,如前面所列举的时间术语表示与之相对应的属灵事物。

注:在圣言中,时间表示状态(2788, 2837, 3254, 3356, 4814, 4901, 4916, 7218, 8070, 10133, 10605节)。天使的思维没有时间和空间的任何概念(3404节);以及其原因(1274, 1382, 3356, 4882, 4901, 6110, 7218, 7381节)。在圣言中,“一年”表示什么(487, 488, 493, 893, 2906, 7828, 10209节)。“一个月”表示什么(3814节)。“一周”表示什么(2044, 3845节)。“一日”表示什么(23, 487, 488, 6110, 7680, 8426, 9213, 10132, 10605节)。“今日”表示什么(2838, 3998, 4304, 6165, 6984, 9939节)。“明日”表示什么(3998, 10497节)。“昨日”表示什么(6983, 7114, 7140节)。

属天的奥秘 #488

488.如前所述(4

488.如前所述(482, 487节),“日”表示总体状态,“年”表示具体状态。这从圣言清楚可知,如以西结书:
你使你的日子临近,你到了你的年岁。(以西结书22:4)
这论及那些行可憎之事,罪达到极点的人,故此处“日子”与这些人的总体状态有关,“年”则与具体的这种状态有关。诗篇:
你要给王的日子加添日子,他的年岁必如代代!(诗篇61:6)
这论及主及其国度,在那里,“日子”和“年岁”也表示祂国度的状态。又:
我思想古时之日,往古之年。(诗篇77:5)
“古时之日”表示上古教会的状态,“往古之年”表示古教会的状态。以赛亚书:
报仇之日在我心中,我救赎之年已经来到。(以赛亚书63:4)
这表示末期,“报仇之日”表示一种诅咒的状态,而“救赎之年”表示一种赐福的状态。又:
宣告耶和华悦纳之年,和我们神报仇的日子;安慰一切悲哀的人。(以赛亚书61:2)
此处“日子”和“年”都表示状态。耶利米哀歌:
求你更新我们的日子,像古时一样。(耶利米哀歌5:21)
此处“日子”明显表示状态。
约珥书:
耶和华的日子将到,已经临近;一个黑暗、幽冥的日子,一个密云、乌黑的日子;从来没有这样的,以后直到代代之年也必没有。(约珥书2:1-2)
此处“日子”表示黑暗、幽冥、密云和乌黑的状态,即具体的个人和总体所有人的一个状态。撒迦利亚书:
我要在一日之内除掉这地的罪孽;在那日,你们各人要请同伴来坐在葡萄树和无花果树下。(撒迦利亚书3:9-10)
另一处:
必有一日,是耶和华所知道的。不是白昼,也不是黑夜,到了晚上的时候才有光明。(撒迦利亚书14:7)
显然,此处所指的是状态,因为经上说,“必有一日,不是白昼,也不是黑夜,到了晚上的时候才有光明”。这一含义同样从十诫明显看出来:
当孝敬父母,使你的日子得以长久,使你在地上得福。(申命记5:16; 25:15)
此处“日子得以长久”并非表示寿命长,而是表示一种幸福的状态。
就字义而言,“日子”似乎只能表示时间,但就内义而言,它表示状态。专注于圣言内义的天使并不知道时间是什么,因为对他们来说,太阳和月亮的活动并不制造时间的划分。因此,他们不知道日或年是什么,只知道状态及其变化是什么。这就是为何在专注于内义的天使面前,凡涉及物质、空间和时间的东西都不会引起注意,如以西结书中这段经文的字义:
那一日近了,耶和华的日子近了,一个密云之日;这日必是列族之期。(以西结书30:3)
约珥书:
哀哉那日!因为耶和华的日子临近了,那日必像毁灭来到。(约珥书1:15)
此处“密云之日”表示云或虚假;“列族之期或日”表示诸民族或罪恶;“耶和华的日子”表示荒废或毁灭。当除去时间的概念时,剩下的就是那时所存在之物的状态的概念。这同样适用于本章多次提到的“日”和“年”。

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