269.天使的智慧无法用言语来描述；只能通过某些总体事物来说明。天使能以一句话表达人以上千句话所表达的。再者，天使的一句话包含无数不能以人类语言的话语来表达的事物。事实上，天使言语的每个细节里都有智慧的宝藏，它们都处在连续的关联中，是人类知识完全不能企及的。另外，天使无法以其语言的话语来表达的，就以语气来充满，这语气就体现了他们对事物有序排列的情感；因为如前所述(236，241节)，语气表达情感，正如话语表达源于情感的思维观念。这就是为何人们在天堂所听见的，被称为“不可说”。所以，天使还能用几句话完整表述整卷书里所写的细节，并赋予每句话某种能将心智提升向内在智慧的意义；因为他们的言语就其本质而言，与他们的情感一致，每句话则与他们的观念一致；他们的话语照着同时存在于思维的事物系列以无限方式发生变化。

内层天使从语气和几句话就能觉察说话者的整个生命；因为从随着话语里的观念而变化的语气，他们就能觉察他的主导爱，而他生命的每个细节可以说都被铭刻在这主导爱上。这一切清楚表明天使智慧的性质。拿天使智慧与人类智慧相比较，犹如拿无数与一相比较，或拿全身无数动力与由它们产生、在人类感官看来就像一个事物的某个动作相比较，或拿精密显微镜下所观察到的一个物体的无数细节与肉眼所看到的一个模糊事物相比较。

举例说明这个主题。一位天使凭自己的智慧正在描述重生的过程，并依次提出有关它的奥秘，总计达数百之多。他以包含更深奥秘的观念充满每一个奥秘，并且自始至终都是这样做的；因为他解释了属灵人如何重新孕育，可以说被带入子宫，出生，长大，并逐渐得以完善。他说，奥秘的数量甚至可达数千，他所谈论的这些奥秘仅仅涉及外在人的重生；关于内在人的重生还有更多不计其数的奥秘。我从天使那里所听来的这些和其它类似的事清楚向我表明他们的智慧何等之大，相比之下人的无知何等之大。人几乎不知道何为重生，并且在重生的过程中，对其中的每一步都浑然无知。

注：在人里面普遍掌控或居于主导地位的爱就在他生命的每个细节中，因而在他的思维和情感的每一个细节中(4459, 5949, 6159, 6571, 7648, 8067, 8853-8858节)。人的性质取决于他的主导爱(917, 1040, 8858节)，举例说明(8854, 8857节)。凡普遍掌控之物都构成人之灵的生命(7648节)。这就是他的本质意愿，本质的爱和生命的目的，因为凡人所意愿的，就是他所爱的；凡人所爱的，就是他以之为目的的(1317, 1568, 1571, 1909, 3796, 5949, 6936节)。因此，人的意愿，或他的主导爱，或生命的目的，就决定了他是哪种人(1568, 1571, 3570, 4054, 6571, 6935, 6938, 8856, 10076, 10109—10110, 10284节)。

1573.“当时迦南人与比利洗人住在那地”表示外在人中的邪恶和虚假。这从“迦南人”和“比利洗人”的含义清楚可知：“迦南人”是指外在人中来自母亲的遗传之恶，如前所述(1444节)；“比利洗人”是指衍生的虚假，如下文所述(1574节)。主的外在人包含来自母亲的遗传之恶(参看1414, 1444节)。虚假就是从这恶中产生的，这是一个必然的结果，因为哪里有遗传之恶，哪里就有虚假；前者生出后者。但在人吸收世俗和宗教知识或认知之前，邪恶不会生出虚假。除了这类知识或认知外，邪恶没有它可以作用或流入的其它对象。属于心智的意愿部分的邪恶以这种方式转变为理解力部分中的虚假；因此，这虚假也是遗传的，因为它是从遗传之物而生的，尽管不是基于虚假原则的虚假。不过，它存在于外在人中，并且内在人能看到它是假的。
由于在主充满世俗和宗教知识或认知之前，或亚伯兰寄居在埃及之前，祂从母亲那里遗传了邪恶，所以前一章(12:6)说“迦南人在那地”，但没有说比利洗人在那里；而在此处，祂吸收了这两种知识或认知之后，经上说“迦南人与比利洗人住在那地”；这表明，“迦南人”表示邪恶，“比利洗人”表示虚假。这还表明，提到迦南人和比利洗人不是任何历史系列的一部分，因为上下文根本没有论述他们；前一章(12:6)提到迦南人也是这样。由此明显可知，此处隐藏着某种奥秘，这奥秘只有从内义才能知晓。
任何人若听说主里面有从母亲那里遗传的邪恶，可能都会感到惊讶；但既然本节经文公开声明，并且内义正在谈论主，那么就没有人会怀疑这是真的。因为一个人若不从另一个人那里遗传邪恶，就永远不可能从他或她出生。不过，源自父亲的遗传之恶是一回事，源自母亲的遗传之恶则是另一回事。源自父亲的遗传之恶更为内在，并且永远保留，因为它永远无法根除。但主没有这种恶，因为祂是从耶和华父生的，因此就内在而言是神性或耶和华。而源自母亲的遗传之恶属于外在人，这恶的确存在于主里面，被称为“迦南人在那地”；由此而来的虚假则是“比利洗人”。主在这个意义上和其他人一样出生，并且和其他人一样软弱。
主从母亲那里遗传了邪恶，这一点从以下事实很清楚地看出来，即：祂经历了(属灵的)试探。没有邪恶的人是不会受到试探的；试探人的，是人里面的邪恶，他通过这邪恶受到试探，或说人里面的邪恶才是试探的源头和手段。主受到试探，并且祂所受的试探如此严厉，以至于没有人能经历其百万分之一。祂独自承受它们，凭自己的能力彻底战胜邪恶，或魔鬼和整个地狱，这些事也很明显。关于这些试探，我们在路加福音中读到：
耶稣在灵里被引到旷野，在那里四十天受魔鬼的试探。在那些日子，祂没有吃什么。魔鬼用尽了各样的试探，就暂时离开耶稣。于是耶稣带着灵的能力回到加利利。(路加福音4:1-2, 13-14)
马可福音：
灵驱使耶稣，让祂走到旷野。祂在旷野四十天受试探，并与野兽在一起。(马可福音1:12-13)
此处“野兽”表示地狱。此外，祂受试探甚至到死的地步，所以祂汗滴如血：
耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，祂的汗如同大血滴落在地上。(路加福音22:44)
天使不受魔鬼试探，因为只要他在主里面，恶灵就无法靠近他，哪怕离得远远的，也会立刻被恐惧和惊骇抓住。如果主生来就是神性，没有来自母亲的邪恶粘附着祂，那么地狱更不能接近祂。
牧师常说，主也担当了人类的罪孽和邪恶。但对主来说，若不通过遗传的途径，把罪孽和邪恶吸引到自己身上是完全不可能的，因为神性不会轻易受邪恶影响，因此，为了能凭自己的能力征服邪恶(没有人曾做到，或能做到这一点)，从而成为公义的唯一体现，主愿意和其他人一样出生。否则，祂根本没有必要降生，因为主无需降生就能取得人性或人身本质；如当向上古教会成员和先知们显现时，祂有时会这样做。但为了披上邪恶，以便祂可以与这邪恶争战并征服它，从而在自己里面将神性本质与人性或人身本质结合在一起，祂来到这个世界。
然而，主并没有实际的邪恶，或祂自己的邪恶，正如祂在约翰福音所说的：
你们哪一个能判我有罪呢？(约翰福音8:46)
综上所述，清楚可知刚才那句话，即“牧养亚伯兰牲畜的人和牧养罗得牲畜的人就起了纷争”表示什么；原因在于，“当时迦南人与比利洗人住在那地”。

1040.“同你们在一起的一切活着的灵魂”表示人里面已经重生的一切。这从前面(9:10,1026节)所论述的“活着的灵魂”的含义清楚可知。在圣言中，如前所述(1000, 1005节)，“灵魂”表示人的全部生命，包括内在的和外在的，甚至表示动物或活物里面的生命，因为它们表示存在于人里面的事物。但严格来说，“活着的灵魂”是指从主那里接受生命之物，也就是已经重生之物，因为唯独这一切是活着的。由于“灵魂”表示人的生命，包括内在的和外在的，所以“活着的灵魂”表示人里面已经重生的整体上的一切事物。人里面有意愿的事物和理解力的事物，这两者完全不同且彼此分离；对一个活人来说，这两种事物当中的每一个事物也都是活的。因为情况是这样，一个人如何，他里面的一切事物就如何，无论总体还是细节；他的整个生命本身就存在于每一个元素中，因为整体来源于个体元素，如同来源于它自己的细节。否则，总的整体不可能生成；事实上，它被称为总体，是因为它是从细节中产生的。
因此，人的生命总体上如何，它在其动机和意图，也就是其意愿的最微小粒子，以及其思维的最微小粒子中就如何；所以一个观念若不包含相同类型的生命，就一丁点都不存在。以一个傲慢的人为例：傲慢就存在于其意愿的每一个努力和思维的每一个观念中。对一个贪婪的人来说，贪婪以同样的方式存在，正如对仇恨邻舍的人来说，仇恨的存在一样。或拿一个愚蠢的人来说：愚蠢就存在于其意愿和思维的一切事物中，正如对一个疯狂的人来说，疯狂的存在一样。由于这就是人的性质，所以在来世，仅从他的一个思维观念，就能知道他的品质。
一旦一个人重生，他里面的每一个事物就都重生了。也就是说，一切都有了生命，这生命的量取决于他自己肮脏而又死亡的意愿与他从主获得的新意愿和新理解力分离的程度。因此，由于此处论述的主题是重生之人，所以“活着的灵魂”表示人里面已经重生的一切。这些事物一般构成其理解力和意愿的事物，包括内层和外层。它们在前面(9:10)以“飞鸟、牲畜和地上的野兽”来表述，因为经上说“我要与同你们在一起的一切活着的灵魂，就是飞鸟、牲畜、地上的野兽坚立我的约”。