269.天使的智慧无法用言语来描述；只能通过某些总体事物来说明。天使能以一句话表达人以上千句话所表达的。再者，天使的一句话包含无数不能以人类语言的话语来表达的事物。事实上，天使言语的每个细节里都有智慧的宝藏，它们都处在连续的关联中，是人类知识完全不能企及的。另外，天使无法以其语言的话语来表达的，就以语气来充满，这语气就体现了他们对事物有序排列的情感；因为如前所述(236，241节)，语气表达情感，正如话语表达源于情感的思维观念。这就是为何人们在天堂所听见的，被称为“不可说”。所以，天使还能用几句话完整表述整卷书里所写的细节，并赋予每句话某种能将心智提升向内在智慧的意义；因为他们的言语就其本质而言，与他们的情感一致，每句话则与他们的观念一致；他们的话语照着同时存在于思维的事物系列以无限方式发生变化。

内层天使从语气和几句话就能觉察说话者的整个生命；因为从随着话语里的观念而变化的语气，他们就能觉察他的主导爱，而他生命的每个细节可以说都被铭刻在这主导爱上。这一切清楚表明天使智慧的性质。拿天使智慧与人类智慧相比较，犹如拿无数与一相比较，或拿全身无数动力与由它们产生、在人类感官看来就像一个事物的某个动作相比较，或拿精密显微镜下所观察到的一个物体的无数细节与肉眼所看到的一个模糊事物相比较。

举例说明这个主题。一位天使凭自己的智慧正在描述重生的过程，并依次提出有关它的奥秘，总计达数百之多。他以包含更深奥秘的观念充满每一个奥秘，并且自始至终都是这样做的；因为他解释了属灵人如何重新孕育，可以说被带入子宫，出生，长大，并逐渐得以完善。他说，奥秘的数量甚至可达数千，他所谈论的这些奥秘仅仅涉及外在人的重生；关于内在人的重生还有更多不计其数的奥秘。我从天使那里所听来的这些和其它类似的事清楚向我表明他们的智慧何等之大，相比之下人的无知何等之大。人几乎不知道何为重生，并且在重生的过程中，对其中的每一步都浑然无知。

注：在人里面普遍掌控或居于主导地位的爱就在他生命的每个细节中，因而在他的思维和情感的每一个细节中(4459, 5949, 6159, 6571, 7648, 8067, 8853-8858节)。人的性质取决于他的主导爱(917, 1040, 8858节)，举例说明(8854, 8857节)。凡普遍掌控之物都构成人之灵的生命(7648节)。这就是他的本质意愿，本质的爱和生命的目的，因为凡人所意愿的，就是他所爱的；凡人所爱的，就是他以之为目的的(1317, 1568, 1571, 1909, 3796, 5949, 6936节)。因此，人的意愿，或他的主导爱，或生命的目的，就决定了他是哪种人(1568, 1571, 3570, 4054, 6571, 6935, 6938, 8856, 10076, 10109—10110, 10284节)。

1574.“迦南人”表示外在人中来自母亲的遗传之恶，如前所示(1444节)；而“比利洗人”表示源于邪恶的虚假，这一点从圣言中其它提到比利洗人的经文清楚看出来。如关于雅各的经文：
雅各对西缅和利未说，你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁稀少，他们必聚集起来对付我、攻击我，我和我的家就必灭绝。(创世记34:30)
此处“迦南人”同样表示邪恶，“比利洗人”表示虚假。
约书亚记：
约书亚对约瑟的子孙说，如果你们百姓众多，嫌以法莲山对你们过于窄小，就可以上森林里，在比利洗人、利乏音人之地那里为自己割下(一块地)。(约书亚记17:15)
此处“比利洗人”表示虚假的原则或假设，“利乏音人”表示他们将要根除的虚假说服，因为“以法莲山”在灵义上表示聪明。
士师记：
约书亚死后，以色列人求问耶和华说，谁要为我们首先上去攻击迦南人，与他们争战？耶和华说，犹大当上去；看哪，我已将那地交在他手中。犹大对他哥哥西缅说，请同我上去，到我拈阄所得之地去，我们好与迦南人争战；将来我也同你到你拈阄所得之地去。于是西缅与他同去。犹大就上去。耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。(士师记1:1-4)
此处“犹大”也代表主的属天事物，“西缅”则代表祂里面源于这些属天事物的属灵事物；“迦南人”是指邪恶，“比利洗人”是指被战胜的虚假。这是一个神性回答或神谕，要以这种方式来理解。

3309.“以扫是一个懂得打猎的人”表示来源于感官真理和记忆知识的真理或事实真理的生活良善。为从“以扫”的代表和“一个懂得打猎的人”的含义清楚可知：“以扫”是指生活的良善，如前所述(3300节)；“一个懂得打猎的人”是指那些拥有对真理的情感之人，或说那些热爱真理的人，如下文所述。因为“一个懂得的人”论及对真理的情感，或那些拥有对真理的情感之人，或说那些热爱真理的人；而“打猎”表示真理本身，但表示属于属世人、通向良善的真理。由于属世人的真理就是那被称为记忆知识或事实的(3293节)，这些真理主要分为两种或两个层级，即：感官真理和记忆知识形式的真理或事实真理，或说通过感官所获得的事实和作为事实所学到的事实，所以此处“打猎”表示这两者。感官真理是孩子们首先意识到的真理，记忆知识形式的真理或事实真理则是随着这些孩子长大，他们所专注的真理。没有人能拥有记忆知识的真理或事实真理，除非他首先接受感官真理，因为构成记忆知识真理或事实真理的观念是从感官真理中获得的。人们在这些记忆知识的真理或事实真理的基础上才能学习并理解更内层的真理，这些内层真理被称为教义事物。教义事物就是“田野的人”所表示的，如下文所述。
“打猎”之所以表示感官真理和记忆知识的真理或事实真理，人们被教导这些真理，并且那些处于生活良善的人对这些真理拥有情感，是因为从广泛意义上说，“打猎”表示通过打猎所捕获的动物，如公绵羊、公山羊、母山羊等等；这些动物表示属灵良善(参看2180, 2830节)；还因为用于打猎的器械，就是箭囊、弓和箭，表示真理的教义事物(2685, 2686, 2709节)。这些就是“打猎”所表示的事物，这一点从下面27章他父亲以撒对以扫所说的话明显看出来：
现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打点野味，照我所爱的给我作成美味。(创世记27:3-4)
这一点也可从这一章向扮成以扫的雅各所说的话明显看出来：
你拿给我，我好吃我儿子的猎物，使我的灵魂可以祝福你。(创世记27:25)
由此明显可知“打猎”或“猎物”表示什么。
因此，“打猎”表示教导，也表示说服，并且在这两种意义上要么出于对真理的情感，要么出于对虚假的情感如此行。在耶利米书，它表示出于对真理的情感进行教导和说服：
我要领他们回到我从前赐给他们列祖之地；耶和华说，看哪，我要差人去召许多渔夫，把他们捕捞上来；然后我要差人去召许多猎人，从各山上、各冈上和岩石缝里猎取他们。(耶利米书16:15-16)
“渔夫”表示那些基于感官真理进行教导的人(40, 991节)；“猎人”表示那些基于记忆知识的真理或事实真理，以及教义事物进行教导的人。“各山上、各冈上”表示教导那些处于对良善的情感和对真理的情感之人。“山和冈(或大山和小山)”就具有这种含义(参看795, 796, 1430节)。“往田野去打猎”(如创世记27:3)也涉及类似的事。在以西结书，“打猎”表示出于对虚假的情感进行说服：
看哪，我要与你们的靠枕作对，就是你们用以猎取灵魂、使它们飞走的，我要将它们从你们的膀臂上扯去，释放灵魂，就是你们猎取使它们飞走的灵魂。我也必撕裂你们的头巾， 救我百姓脱离你们的手，不再落在你们手中而被猎取。(以西结书13:20-21)
关于“猎取”或“打猎”在这层意义上的含义，可参看1178节；不过，这种猎取通常是用“网罗”来完成的。