269.天使的智慧无法用言语来描述；只能通过某些总体事物来说明。天使能以一句话表达人以上千句话所表达的。再者，天使的一句话包含无数不能以人类语言的话语来表达的事物。事实上，天使言语的每个细节里都有智慧的宝藏，它们都处在连续的关联中，是人类知识完全不能企及的。另外，天使无法以其语言的话语来表达的，就以语气来充满，这语气就体现了他们对事物有序排列的情感；因为如前所述(236，241节)，语气表达情感，正如话语表达源于情感的思维观念。这就是为何人们在天堂所听见的，被称为“不可说”。所以，天使还能用几句话完整表述整卷书里所写的细节，并赋予每句话某种能将心智提升向内在智慧的意义；因为他们的言语就其本质而言，与他们的情感一致，每句话则与他们的观念一致；他们的话语照着同时存在于思维的事物系列以无限方式发生变化。

内层天使从语气和几句话就能觉察说话者的整个生命；因为从随着话语里的观念而变化的语气，他们就能觉察他的主导爱，而他生命的每个细节可以说都被铭刻在这主导爱上。这一切清楚表明天使智慧的性质。拿天使智慧与人类智慧相比较，犹如拿无数与一相比较，或拿全身无数动力与由它们产生、在人类感官看来就像一个事物的某个动作相比较，或拿精密显微镜下所观察到的一个物体的无数细节与肉眼所看到的一个模糊事物相比较。

举例说明这个主题。一位天使凭自己的智慧正在描述重生的过程，并依次提出有关它的奥秘，总计达数百之多。他以包含更深奥秘的观念充满每一个奥秘，并且自始至终都是这样做的；因为他解释了属灵人如何重新孕育，可以说被带入子宫，出生，长大，并逐渐得以完善。他说，奥秘的数量甚至可达数千，他所谈论的这些奥秘仅仅涉及外在人的重生；关于内在人的重生还有更多不计其数的奥秘。我从天使那里所听来的这些和其它类似的事清楚向我表明他们的智慧何等之大，相比之下人的无知何等之大。人几乎不知道何为重生，并且在重生的过程中，对其中的每一步都浑然无知。

注：在人里面普遍掌控或居于主导地位的爱就在他生命的每个细节中，因而在他的思维和情感的每一个细节中(4459, 5949, 6159, 6571, 7648, 8067, 8853-8858节)。人的性质取决于他的主导爱(917, 1040, 8858节)，举例说明(8854, 8857节)。凡普遍掌控之物都构成人之灵的生命(7648节)。这就是他的本质意愿，本质的爱和生命的目的，因为凡人所意愿的，就是他所爱的；凡人所爱的，就是他以之为目的的(1317, 1568, 1571, 1909, 3796, 5949, 6936节)。因此，人的意愿，或他的主导爱，或生命的目的，就决定了他是哪种人(1568, 1571, 3570, 4054, 6571, 6935, 6938, 8856, 10076, 10109—10110, 10284节)。

3702.“看哪，耶和华站在梯子以上”表示主在最高点。这从以下事实清楚可知：在旧约圣言中，主经常被称为“耶和华”(参看1736, 3023, 3035节)；而在新约圣言中，祂没有一处被称为“耶和华”，而是被称为“主”，以取代耶和华(2921节)。“站在梯子以上”表示在最高点，这是显而易见的，无需解释。隐藏在这些话的内义中的奥秘是这样：一切良善和真理都从主那里降下来，并上升到祂那里；也就是说，祂是首先的和末后的。因为人是如此被造的：主的神性事物可以通过他降至自然界的最低事物，再从自然界的最低事物上升到祂那里。因此，人可以成为联结神性与自然界，以及自然界与神性的媒介；而自然界的最低事物可以经由作为联结媒介的人从神性获得生命；如果人照神性秩序生活，情况就会是这样。
人就是如此被造的，这一点从以下事实明显可知：人的身体就是一个微型世界，因为自然界的一切奥秘都存储在这身体里面。以太包含一切隐藏的属性，而以太的不断变化都存储在眼睛里面，或说存在于不断变化的天空里的一切奥秘也都存储在眼睛里面；空气里的一切属性或奥秘都存储在耳朵里面；凡在空中漂浮和活动的不可见之物都存储在感知它的嗅觉器官里面；凡在水里或其它液体中的不可见之物都存储在味觉器官里面；状态的实际变化同样存储在全身的触觉里面；此外，如果他的生命合乎秩序，还有隐藏更深的事物或说进一步的奥秘会在他的内在器官里面被感知到。由此明显可知，如果人以发自内心的信，也就是以爱只承认主是他首先和末后的目的，那么神性就会通过他降至自然界的最低层，再从自然界的最低层上升到神性那里。
属天的上古之人就处于这样一种状态，因为对他们来说，凡以任何感官所察觉的东西都是用来思想主的事物，因而思想主及其国度的方法或材料；这是他们从世俗和地上的事物中所获得的快乐的源头(参看1409, 2896, 2897, 2995节)。此外，每当他们以这种方式深思自然界的较低和最低事物时，这些事物在他们看来似乎有生命在里面；因为它们是从生命那里降下来的，这生命就在他们的内视和感知中。他们眼睛看见的物体可以说是这生命的形像，这些形像虽是死的，但在他们看来是活的。这就是属天天使对世上的一切所拥有的那种感知，如我经常蒙允许所感知到的；这也是小孩子所拥有的那种感知(2297, 2298节)。由此可见，那些主的神性事物经由他们降至自然界的最低事物，再从自然界的最低事物上升到主那里，并代表神性联系和由此产生的结合之人是何性质；而“天使在立在地上的梯子上，上去下来，梯子的头顶着天，耶和华站在梯子以上”在至高意义上就表示这种联系和结合。

创世记28:1-22
1.以撒叫了雅各来，给他祝福，并吩咐他，对他说，你不要从迦南的女儿中娶女人。
2.你起身往巴旦·亚兰去，到你外祖彼土利家里，从那里你母舅拉班的女儿中娶一个女人。
3.愿沙代神赐福给你，使你繁殖增多，成为多民。
4.祂必将亚伯拉罕的福赐给你，赐给你和与你同在的种，使你继承你所寄居的地，就是神赐给亚伯拉罕的。
5.以撒打发雅各走了；他就往巴旦·亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里，就是雅各、以扫的母亲利百加的哥哥。
6.以扫见以撒祝福了雅各，而且打发他往巴旦·亚兰去，从那里给他娶一个女人，并在祝福的时候吩咐他说，不要从迦南的女儿中娶女人。
7.而雅各听从父母的话往巴旦·亚兰去了。
8.以扫就看出迦南的女儿在他父亲以撒眼中为恶。
9.以扫便去了以实玛利那里，在他两个女人之外，又娶了玛哈拉为女人，就是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子。
10.雅各走出别是巴，往哈兰去。
11.他到了一个地方，因为太阳落了，就在那里过夜，便拾起那地方的石头，放下当枕头，就躺在那地方。
12.他作了一个梦，见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，又见神的使者在梯子上，上去下来。
13.看哪，耶和华站在梯子以上；祂说，我是耶和华你父亚伯拉罕的神，也是以撒的神，你躺卧其上之地，我要将它赐给你和你的种。
14.你的种必像地上的尘沙，你必向海，向东向北向南突破；地上所有的宗族都必因你和你的种得福。
15.看哪，我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你，把你带回这地，总不离弃你，直到我实现了对你所说的话。
16.雅各睡醒了，说，耶和华真在这地方，我竟不知道。
17.就惧怕，说，这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，这是天的门。
18.雅各清晨早早起来，拿当枕头所放的石头，立作柱子，浇油在它头顶上。
19.他就给那地方起名叫伯特利；但那城起先名叫路斯。
20.雅各立下一个誓言，说，神若与我同在，在我所行的这路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，
21.使我平安地回到我父亲的家，耶和华必作我的神。
22.我所立为柱子的这石头也必作神的家；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。
概览
3656.就至高意义而言，本章论述主，祂如何开始将其属世层的真理和良善都变成神性；并从总体上描述了祂实现这一切所采取的方法。但就代表意义而言，本章论述主如何使人的属世层的真理和良善重生，或变成新的；同样从总体上描述了这个过程(1-10节)。