269.天使的智慧无法用言语来描述；只能通过某些总体事物来说明。天使能以一句话表达人以上千句话所表达的。再者，天使的一句话包含无数不能以人类语言的话语来表达的事物。事实上，天使言语的每个细节里都有智慧的宝藏，它们都处在连续的关联中，是人类知识完全不能企及的。另外，天使无法以其语言的话语来表达的，就以语气来充满，这语气就体现了他们对事物有序排列的情感；因为如前所述(236，241节)，语气表达情感，正如话语表达源于情感的思维观念。这就是为何人们在天堂所听见的，被称为“不可说”。所以，天使还能用几句话完整表述整卷书里所写的细节，并赋予每句话某种能将心智提升向内在智慧的意义；因为他们的言语就其本质而言，与他们的情感一致，每句话则与他们的观念一致；他们的话语照着同时存在于思维的事物系列以无限方式发生变化。

内层天使从语气和几句话就能觉察说话者的整个生命；因为从随着话语里的观念而变化的语气，他们就能觉察他的主导爱，而他生命的每个细节可以说都被铭刻在这主导爱上。这一切清楚表明天使智慧的性质。拿天使智慧与人类智慧相比较，犹如拿无数与一相比较，或拿全身无数动力与由它们产生、在人类感官看来就像一个事物的某个动作相比较，或拿精密显微镜下所观察到的一个物体的无数细节与肉眼所看到的一个模糊事物相比较。

举例说明这个主题。一位天使凭自己的智慧正在描述重生的过程，并依次提出有关它的奥秘，总计达数百之多。他以包含更深奥秘的观念充满每一个奥秘，并且自始至终都是这样做的；因为他解释了属灵人如何重新孕育，可以说被带入子宫，出生，长大，并逐渐得以完善。他说，奥秘的数量甚至可达数千，他所谈论的这些奥秘仅仅涉及外在人的重生；关于内在人的重生还有更多不计其数的奥秘。我从天使那里所听来的这些和其它类似的事清楚向我表明他们的智慧何等之大，相比之下人的无知何等之大。人几乎不知道何为重生，并且在重生的过程中，对其中的每一步都浑然无知。

注：在人里面普遍掌控或居于主导地位的爱就在他生命的每个细节中，因而在他的思维和情感的每一个细节中(4459, 5949, 6159, 6571, 7648, 8067, 8853-8858节)。人的性质取决于他的主导爱(917, 1040, 8858节)，举例说明(8854, 8857节)。凡普遍掌控之物都构成人之灵的生命(7648节)。这就是他的本质意愿，本质的爱和生命的目的，因为凡人所意愿的，就是他所爱的；凡人所爱的，就是他以之为目的的(1317, 1568, 1571, 1909, 3796, 5949, 6936节)。因此，人的意愿，或他的主导爱，或生命的目的，就决定了他是哪种人(1568, 1571, 3570, 4054, 6571, 6935, 6938, 8856, 10076, 10109—10110, 10284节)。

4599.“在以得塔那边支搭帐棚”表其内层事物。这从“支搭帐棚”、“塔那边”和“以得”的含义清楚可知：“支搭帐棚”是指在神圣之物上的发展，在此是指朝向内层事物的发展，“帐棚”表示神圣之物（参看414, 1102, 2145, 2152, 3312, 4391节）；“塔那边”是指进入内层事物，如下文所述；“以得”是指状态的性质，也就是说，在神圣之物上朝向内层事物发展的性质。自古时起，这塔就具有这种含义，但由于除了约书亚记（15:21）外，在圣言中，它没有在别的地方被提及，所以这一点无法像其它名字那样从相关经文得以证实。“塔那边”之所以表示朝向内层事物，是因为更内层的事物由巍峨和高耸的物体来表示，如大山、小山、塔、屋顶等等。原因在于，从通过外在感官所感知到的尘世属世物体形成其观念的心智将内层事物看为比其它东西更高的物体(2148节)。
“塔”表示内层事物，这一点也可从圣言的其它经文看出来，如以赛亚书：
我所亲爱的有葡萄园，在肥美的山冈上。他把它围起来，清除石头，栽种上等的葡萄树，在园子当中建了一座塔。(以赛亚书5:1-2)
“葡萄园”表示属灵教会；“上等的葡萄树”表示属灵良善；“在园子当中所建的塔”表示真理的内层事物。主在马太福音中的比喻也一样：
有一个做家主的人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，建了一座塔，把它租给佃户，就出外去了。(马太福音21:33;马可福音12:1)
以西结书：
亚发人和你的军队都在你四围的墙上，歌玛底人（或译勇士）在你的塔楼中，他们把自己的盾，挂在四周的城墙上，成全你的美丽。(以西结书27:11)
这论及推罗，推罗表示对良善与真理的认知，或那些拥有这些认知的人。“在其塔楼中的歌玛底人（或译勇士）”表示对内层真理的认知。
弥迦书：
耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远；你这羊群的塔楼，锡安女子的山冈啊，都必归于你了，从前的王国，就是耶路撒冷女子的王国必将归回。(弥迦书4:7-8)
这描述了主的属天国度。“锡安山”描述了它的至内在部分，也就是对主之爱；“锡安女子的山冈”表示它的直接衍生物，也就是相爱，这爱在灵义上被称为对邻之仁；“羊群的塔楼”描述了其良善的内层真理；“耶路撒冷女子的王国”表示一个属灵-属天国度由此而存在。诗篇：
因你的判断，锡安山应当欢喜，犹大的女子应当快乐。你们要绕着锡安山走，数点她的塔楼。(诗篇48:11,12)
此处“塔楼”表示保卫构成爱与仁之物的内层真理。
路加福音：
凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。你们哪一个想盖一座塔，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？或哪一个王去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去会那领二万兵来攻打他的吗？这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。(路加福音14:27-28,31,33)
凡不知道圣言内义的人必以为主在此通过打比方说话，“盖一座塔”和“打仗”并没有别的意思。殊不知，在圣言中，一切比方都具有属灵含义，都是代表；“盖一座塔”表示获得为人的自我获取内层真理；“打仗”表示凭这些真理争战。因为此处论述的主题是那些属于教会的人所经历的试探，他们在此被称为主的“门徒”。他们必须背的“十字架”表示这些试探；“若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒”表示若不靠着主，他们凭自己，或自己的东西绝不会得胜。所有这些事就是这样连贯起来的；但是，若没有内层意义，仅仅将涉及塔和打仗的事理解为简单的比方，那它们就连贯不起来了。由此可见，是什么样的光从内义流出。
那些陷入爱自己、爱世界之人的内层，因而他们用来争战并巩固他们那种宗教信仰的虚假，也以反面意义上的“塔”来表达，如以赛亚书：
到那日，人的高傲必降为卑，惟独耶和华被尊崇；因为万军之耶和华必有一日，要攻击一切骄矜高傲的，和一切自高的，他必降为卑；要攻击黎巴嫩所有高而昂的香柏树，和巴珊所有的橡树，又攻击所有的高山，和所有耸峙的山冈，攻击每一个高塔，和每一道坚固的城墙。(以赛亚书2:11-15)
此处以“香柏树”、“橡树”、“高山”、“山冈”、“塔”和“城墙”来描述这些爱的内层和外层：“塔”描述了内层虚假；因而又以高耸的事物来描述内层事物。然而，区别在于：那些陷入邪恶与虚假的人自以为高，在他人之上；而那些处于良善与真理的人则自以为小，在他人之下(马太福音20:26,27;马可福音10:44)。尽管如此，良善与真理仍被描述为高耸之物，因为在天上，它们更接近至高者，也就是主。在圣言中，“塔”论及真理，而“山”论及良善。

4459.“雅各的儿子们就以诡诈回答示剑和他父亲哈抹”表对古人当中的教会真理与良善所怀的邪恶思想和意图。这从“示剑”和“哈抹”的代表，以及“诡诈”的含义清楚可知：“示剑”是指古人当中的真理，或也可说，源于古代神性支系的真理(参看4399, 4454节)；“哈抹”是指该真理所出自的良善(4399,4431,4447,4454节)；“诡诈”是指邪恶的思想和意图，事实上，就一般意义而言，“诡诈”意味着反对别人、反对他所言所行的邪恶，因为诡诈之人的思想和意图总与别人的相反，这也可从本章所描述的事件结果清楚看出来。由此明显可知，“雅各的儿子们就以诡诈回答示剑和他父亲哈抹”表示对古人当中的教会真理与良善所怀的邪恶思想和意图。
雅各的儿子或后代只能对内在人的真理与良善怀有邪恶思想和意图，因为他们对缺乏内在的外在事物感兴趣(参看4281, 4293, 4307, 4429, 4433节)。他们根本看不见内在事物的价值，因而完全藐视它们。如今这个民族仍具有这种性质，这也是所有只对外在事物感兴趣之人的性质。只对外在事物感兴趣的人甚至不知道对内在事物感兴趣是什么样，因为他们不知道何为内在之物。若有人当着他们的面提及内在之物，他们要么由于从教义知道它的存在而承认它（然而，这种承认可归因于他们的诡诈），要么无论嘴上还是心里都否认它的存在。因为他们无法超越外在人的感觉经验，因而不相信死后有什么生命，也不相信除了肉体上的复活外，还有任何复活的可能性。正因如此，他们被允许拥有这种复活观，否则，他们就什么观念也没有了。因为他们将整个生命都集中在身体上，殊不知，其身体生命来自其死后活着的灵之生命。只对外在事物感兴趣的人绝无可能拥有任何信仰，因为他们当中的外在事物会毁灭关于内在事物的一切思维，因而毁灭他们里面的一切信仰。
由于如今这种无知仍占据主导地位，故有必要解释一下何为对缺乏内在的外在事物感兴趣。所有缺乏良知的人都只对外在事物感兴趣，因为内在人通过良知显示它自己。凡思考并行出真理与良善不是为了真理与良善的缘故，而是为了自己个人的地位和利益，以及仅仅因为害怕法律和自己的生命之人都没有良知。因为如果名声、地位、利益和生命没有受到威胁，他就会毫无良心地冲向各种难以启齿的恶行。在来世，这一事实从那些活在肉身时就具有这种秉性的人身上看得很明显，所以这些人不断努力摧毁别人，因此他们在地狱中，在那里以属灵的方式被约束。
为叫人们更全面地了解何谓对外在事物的兴趣，何谓对内在事物的兴趣；也叫他们知道只对外在事物感兴趣的人不可能对何为内在事物形成任何概念，因而不可能感受到对它们的任何情感（因为人对他没有任何概念的事物不会有任何情感），我们举个例子。在天上，最小的就是最大的，谦卑的必升为高；以及穷乏困苦的要富足有余。只对外在事物感兴趣的人无法理解这些事，因为他们认为，最小的绝无可能成为最大的，谦卑的不可能升为高，穷乏人不可能富足，困苦人也不可能有余，尽管这正是在天上的情形。他们因无法理解这些事，故也无法感受到对它们的任何情感；当出于他们所陷入的肉体和世俗事物反思它们时，他们对它们感到厌恶。他们根本不知道天上竟有这种事，并且只要唯独对外在事物感兴趣，也不想知道，甚至不能知道它们。然而，在天上，发自内心，也就是出于情感知道、承认并相信，他凭自己毫无能力，他所拥有的能力皆出自主的人被称为最小的。然而，他却是最大的，因为他的能力出自主。谦卑之人的情形也一样，他必升为高；对因出于情感承认并相信，他凭自己毫无能力、聪明智慧，以及良善与真理而谦卑下来的人，主所赐予他的能力、对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察要多于其他人。富足有余的穷乏困苦之人也一样；因为被称为穷乏困苦的，是那出于内心和情感相信，他凭自己一无所有，什么也不知道，在一切事上都没有智慧，毫无能力的人。在天上，这种人是富足有余的，因为主赐给他一切财富，以致他比谁都智慧，比谁都富足，并且住在最宏伟的宫殿(1116, 1626, 1627节)和天上一切财富的宝库中。
另举一例。只对外在事物感兴趣的人完全不能理解天上的喜乐就是爱邻胜己，爱主高于一切，并且幸福就取决于这爱的质和量。因为只对外在事物感兴趣的人爱己胜邻；即便爱他人，也是因为他们偏向他，因此他爱他们是为了自己的缘故，因而是在他们里面爱自己，在自己里面爱他们。像这样的人不可能知道什么叫爱人胜己，事实上既不想知道，也不愿知道。所以当被告知天堂就在于这样的爱(548节)时，他很排斥这种观念。正因如此，那些活在世上时就具有这种秉性的人无法接受天上的任何社群；一旦接近，他们便因对它的排斥而使自己一头栽入地狱。
由于如今很少有人知道何谓对外在事物感兴趣，何谓对内在事物感兴趣，还由于绝大多数人以为那些对内在事物感兴趣的人对外在事物不感兴趣，反之亦然，所以我再举一个例子说明这个问题。就拿身体的滋养和灵魂的滋养来说：只对外在快乐感兴趣的人会花费大量精力保养自己的皮肤，满足自己的胃口，喜欢奢华的生活，认为人生最大的乐趣就是吃好的喝好的。对内在事物感兴趣的人也以这些事为乐，但其主导情感是以令人愉悦的食物滋养他的身体，以便身体能够健康，所着眼的目的是健康身体里面的健康心灵。他最关心的是心灵的健康，而身体的健康只是服务心灵健康的一种手段。人若是一个属灵之人，不会就此止步，而是将心灵或灵魂的健康视为获得聪明智慧的一种手段，不是为了名声、地位或利益，而是为了死后的生命。在更内在的层面上属灵的人，视聪明智慧为一种居间目的，使他能够作为一个有用成员在主国度中进行服侍；而属天之人关注聪明智慧是为了能事奉主。对这种人来说，身体的食物是享受属灵食物的一种手段，属灵食物是享受属天食物的一种手段。它们应以这种方式来服侍，所以这些食物也是对应，并因此被称为食物。从这些例子可以看出何谓只对外在事物感兴趣，何谓对内在事物感兴趣，
本章在内在历史意义上所论述的犹太和以色列民族，除了那些小时候死去的人外，绝大部分具有上述秉性。他们因贪婪而对外在事物的兴趣比其他所有人都要大。那些仅仅为了金银而喜爱利益、好处，并将生命的全部快乐都投入到这些财物中的人就住在最外围或最低级的地方，因为他们所爱的对象纯粹是世俗事物。而那些为了某种功用而喜悦金银的人则能照着这种功用而上升到世俗事物之上。人所爱的功用本身决定了他的生命，并将他与其他人区分开来；邪恶的功用使他像地狱里的人，而良善的功用则使他像天上的人。事实上，并不是功用本身，而是功用背后的爱使他这样，因为每个人的生命都在他的爱里面。