史威登堡神学著作
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272.天使之所以能接受如此大的智慧，还有另外一个原因，这个原因在天堂是首要原因，即：他们摆脱了自我之爱；因为人在何等程度上摆脱自我之爱，就在何等程度上在神性事物上变得智慧。正是这爱向主和天堂关闭内层，并打开外层，使外层转向它自己。因此，凡被这爱主导的人在属天事物上都陷入黑暗，无论他们在世俗事物上拥有何等光明。另一方面，天使之所以处于智慧之光，是因为他们摆脱了自我之爱；事实上，他们所处的天堂之爱，也就是对主之爱和对邻之爱，打开内层，因为这些爱来自主，主自己就在它们里面。这些爱构成总体的天堂，并在具体的个体里面形成天堂(13-19节)。由于天堂之爱向主打开内层，故所有天使都面朝主(142节)；因为在灵界，爱使各人的内层转向它自己，它将内层转到哪个方向，也将脸转到哪个方向，因为在那里，脸与内层合而为一；事实上，脸就是内层的外在形式。爱因将内层和脸转向它自己，故也与它们结合，因为爱是属灵的结合，并将自己的东西与它们共享。天使便从这种转向，以及随之的结合和共享获得自己的智慧。在灵界，一切结合都取决于人们所面对的方向(参看255节)。
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10052.“要把整个公绵羊烧在坛上”表与主里面祂的神性之爱的神性良善合一的主之神性人身的内在。这从“烧”、“公绵羊”和“坛”的含义清楚可知：“烧”是指与神性之爱的神性良善合一，如下文所述；“公绵羊”是指人里面的内在之物，因而在至高意义上是指主之神性人身的内在(10042节)；“坛”是其神性良善方面的主之神性人身的主要代表，如刚才所述(10051e节)。
要知道，每个人里面都有一个内在，一个外在，被称为他的内在人和外在人；当一个人正在重生时，他在内在和外在方面都在重生；这种重生就是良善与真理在二者里面的结合。类似的过程发生在主的人身里面。然而，论到祂的人身，不能说祂的人身重生了，只能说它得了荣耀，因为祂里面的至内在之物（这至内在之物在人里面被称为来自父亲的灵魂）是神性本身；祂从耶和华成孕。神性本身是神性之爱的神性良善；由于主将祂的人身与这神性合一，从而将祂的人身也作成神性，故不能说祂的人身重生了，只能说祂的人身得了荣耀，因为“荣耀”就是作成神性，如刚才所述(10053节)。与公绵羊和羔羊的燔祭有关的代表描述的就是祂的内在人或内在人身的荣耀。
“把整个公绵羊烧在坛上”表示将神性之爱的神性良善与祂人身的内在合一。这样做首先是因为，祭坛是主之神性人身的代表，烧燔祭所用的坛上的火表示神性之爱的神性良善(这从10051e节所提到的地方可以看出来)；其次是因为，作为燔祭而被烧的“公绵羊”表示与人同在的内在之物，因而表示主之人身的内在(10042节)。由此明显可知，“把整个公绵羊作为燔祭烧在坛上”表与主里面祂的神性之爱的神性良善合一的主之神性人身的内在。
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