史威登堡神学著作
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2572.“哪里在你眼里是好的，就住在哪里吧”表示祂存在于凡有良善的一切事物中。最直接、最近似的意义是，祂存在于教义所教导的良善中。这从“眼”和“住”的含义清楚可知：“眼”是指心智的理解力部分，理解力是教义的接受者；“住”是指生活(1293节)，在此是指存在，因为它论及主。凡有良善的一切事物中的存在，是指对一切神性、属天、属灵、理性和属世事物的全知中的存在，或说是指完全意识到它们。其原因在于神性之爱，因为神性之爱包含这一切事物的完整知识，或对它们的全知在里面(2500节)。
此外，既有教义的良善，也有教义的真理，或说教义既有良善的成分，也有真理的成分。教义的良善是爱和仁，教义的真理是信。那些拥有教义的良善，也就是爱和仁的人也有教义的真理，也就是信。然而，处于良善，也就是处于爱和仁是一回事；处于教义的良善是另一回事。拥有对父母之爱和对其他小孩之仁的小孩子处于良善，但未处于教义的良善，因而未处于教义的真理或信。处于教义良善的，是那些通过信之真理重生的人。他们越拥有良善，就越拥有真理；也就是说，越拥有爱和仁，就越拥有信，因而越拥有智慧和聪明。
天使因拥有对主之爱和相爱，故也拥有一切真理。因此，他们拥有一切智慧和聪明；其智慧和聪明不仅涵盖属天和属灵事物，还涵盖理性和属世事物。爱将天使置于这些事物的实际起始或源头中，也就是说，爱使天使意识到目的和原因。爱如此行，是因为爱来自主。从起始，也就是从目的和原因来看，就是从天堂来看下面、甚至地上的一切事物。打个比方，这样做就像站在一座高山上，在这山上的瞭望塔里；你在那里环顾四周，能看到下面方圆数英里的事物；而下面的人，尤其山谷和森林里的人几乎看不到几英尺远。那些处于教义良善的人与那些处于与其良善分离的教义真理的人相比，也是如此，尽管后者以为他们比前者看得更远。而事实上，他们根本看不见任何良善，也看不见任何真理，除了很轻微地浮在表面上的那种外，甚至连这样的真理也被虚假玷污了。
即便如此，天使的智慧和聪明也是有限的，与主的神性智慧相比，是最有限的，几乎等同于无。这一点从以下两个事实明显看出来：一是，无限和有限之间不存在比率关系，但来自神性全知的交流是可能的；二是，主是良善本身和爱本身，因而是与天使同住的良善的存在本身和爱的存在本身，进而是他们的智慧和聪明的存在本身。由此可见，主存在于凡有良善的一切事物中，无论天上的还是地上的。那些认为主存在于与良善分离的真理之中的人大错特错了，因为主只存在于良善中，由此存在于真理中，也就是说，存在于爱和仁中，由此存在于信中。
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4564.“就葬在伯特利下边橡树底下”表永远弃绝。这从“（被）葬”和“橡树底下”的含义清楚可知：“（被）葬”是指被弃绝和，因为被葬之物被弃绝；“橡树底下”是指永远(参看4552节)。“橡树底下”表示在属世层之外，因为被说成在底下或下边之物在内义上是指在……之外(参看2148节)。“伯特利”是指神性属世层(4089, 4539节)。
此中情形乃是这样：在正重生的人里面，无论遗传邪恶还是人所行的实际邪恶，都不会被根除到消失或清除的程度，只是被分离出去，并通过主的重新安排而被丢到最外边(4551, 4552节)。因此，它依旧留在这个人身上，甚至直到永远；但他会被主从邪恶当中拦阻，并被保守在良善中。当这种情况发生时，邪恶看似被丢弃，此人从它们当中得以洁净，或如人们所说的，“称义”了。天上的所有天使都承认，就他们而言，越是源于他们自己的事物，就越完全是邪恶及其衍生的虚假；相反，越是源于主的事物，就越是良善及其衍生的真理。
人若在这个问题上吸收了任何其它观点，并且活在世上时出于自己的教义确认这一观念：他们已经称义，在这种情况下是没有罪的，因而是神圣的，就被带回他们的邪恶状态，既有他们自己所行的邪恶，也有通过遗传所得来的邪恶。那时，他们被保持在这种状态，直到他们通过活生生地经历知道，凭他们自己，他们无非是邪恶，在他们看来似乎是他们自己的良善其实出自主，因而不是他们的，而是主的。这就是天使的情况，也是世人当中重生之人的情况。
但主的情况则不然。祂将来自母亲的一切遗传邪恶完全从自己那里清理、逐出并丢了出去。事实上，祂因从耶和华成孕，故没有通过遗传来自祂父亲的邪恶，只有来自母亲的邪恶。这就是区别；这就是主变成公义，神圣本身和神性的意思。
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