史威登堡神学著作
278.智慧的纯真才是真正的纯真,因为它是内在的,属于心智本身,也就是属于意愿本身,并由此属于理解力。这些里面有纯真,也就有智慧,因为智慧属于意愿和理解力。正因如此,天堂有这样的说法:纯真居于智慧,天使有多少纯真,就有多少智慧。这一点从以下事实得到证明:那些处于纯真状态的人不将任何良善归于自己,而是视一切事物为领受而来的,并将其归于主。他们希望被主,而非他们自己引导。他们热爱一切良善,并以一切真理为乐,因为他们知道并发觉,热爱良善,即意愿并行出良善,就是爱主;热爱真理就是热爱邻舍;他们满足于自己所拥有的,无论是少是多,因为他们知道,他们所得的,对他们来说刚刚好,少有少的好处,多有多的好处。他们自己不知道什么是对他们最好的,唯独主知道;而主所看重的,是祂所提供的一切事物都是永恒的。
他们也不担心未来,称担心未来就是“为明天忧虑”。他们将“为明天忧虑”定义为:因丧失或得不到生活的有益活动所不需要的东西而痛苦。他们与朋友合作从不出于邪恶目的,只出于良善、公义、诚实。他们称出于邪恶目的行事为狡诈,避之如毒蛇的毒液,因为这与纯真截然对立。他们只喜欢被主引导,并将自己所得的一切都归于主,故远离自我中心。他们远离自我中心到何等程度,主就在何等程度上流入他们。正因如此,凡从主那里所听来的,无论通过圣言,还是通过讲道,他们都不存储在记忆中,而是立刻顺从,也就是意愿并行出来,因为他们的意愿本身就是他们的记忆。表面上看,这些人大部分显得很简单,但内在大有智慧和远见。他们就是主在下面这句话中所提到的人:
你们要灵巧像蛇,驯良像鸽子。(马太福音10:16)
这就是被称为智慧纯真的纯真的性质。
因为纯真并不将任何良善归于自己,而是将一切良善都归于主,又因纯真喜欢被主引导,并产生对通向智慧的一切良善与真理的接受,所以人如此被造,以至于在孩童时处于外在的纯真,年老时处于内在的纯真,以便他能通过前者进入后者,从后者返回前者。由于同样的原因,当人年老时,身体就退化,他变得像一个孩子,也就是说,变得像一位天使,因为就至高意义而言,一个有智慧的孩子就是一位天使。这就是为何在圣言中,“小孩子”表示纯真之人,“老人”表示充满纯真的智慧人。
注:在圣言中,“小孩子”表示纯真(5608节);“吃奶的”同样表示纯真(3183节)。“老人”表示有智慧的人,抽象意义上表示智慧(3183, 6524节)。人如此被造,以致随着接近老年,他变得像小孩子;那时,纯真可能在他的智慧中,他可在这种状态下进入天堂,变成一位天使(3183, 5608节)。
9397.“向百姓耳中读”表为了倾听和服从。这从“读”和“耳边”的含义清楚可知:“读”是指为了倾听,因为读某样东西,是为了叫人能听见、觉察并服从它,也就是听从它;“耳边”是指服从,因为“耳”和“听”都表示服从(参看2542, 3869, 4551, 4652-4660, 5471, 5475, 7216, 8361, 8990, 9311节)。
由于“耳”不仅表示听见并留意,还表示服从,所以在圣言中,经上常提到向百姓“耳中”说,向百姓“耳中”读,但没有提到在他们面前说、读,或说给他们、读给他们,如在下列经文:
我向你耳中和众民耳中所说的这话,你应当听。(耶利米书28:7)
撒母耳记:
他们向百姓耳中说这话。(撒母耳记上11:4)
同一先知书:
求你容婢女向你耳中讲话。(撒母耳记上25:24)
士师记:
你要向这百姓的耳中宣告说。(士师记7:3)
出埃及记:
要向百姓的耳中说话。(出埃及记11:2)
申命记:
以色列哪,我今日向你们耳中所说的律例典章,你们要听。(申命记5:1)
又:
我好向他们耳中说这些话。(申命记31:28)
又:
摩西向百姓耳中说这歌的一切话说。(申命记32:44)
列王纪:
王就向他们耳中读约书里面一切的话。(列王纪下23:2)
耶利米书:
他们对他说,请你坐下,向我们耳中读它。巴录就向他们耳中读它。(耶利米书36:15)
路加福音:
耶稣向百姓的耳中讲完了这一切的话。(路加福音7:1)
由于“耳”和“听”表示接受、留意并服从真理,因而表示从开始到结束的信仰,所以主多次说“有耳可听的,就应当听”(马太福音11:15; 13:9, 43; 马可福音4:9, 23; 7:16;路加福音 14:35)。由于“聋子”,也就是“听不见的人”在灵义上表示那些不信真理的人,因为他们没有关于真理的知识,因而没有对它的觉知(6989, 9209节),因此,主在医治耳聋之人的时候,“就用手指头探他的耳朵,说,以法大!就是说,开了吧!他的耳朵立刻开了”(马可福音7:32-35)。主所行的一切奇迹都涉及并表示教会的状态(参看8364, 9086节)。
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