史威登堡神学著作
283.凡处于纯真良善的人,都被纯真打动,并且在他处于该良善的程度内被纯真打动。然而,那些未处于纯真良善的人则不会被纯真打动。因此,地狱里的所有人都与纯真截然对立;他们不知道何为纯真;他们具有这样的性质:越是纯真之人,他们越充满害他的欲望。这就是为何他们不能看见小孩子;一看见小孩子,他们就充满害他们的残忍欲望。由此清楚可知何为自我形象,因而它所滋养的自我之爱与纯真是对立的;因为地狱里的所有人都陷入自己的自我形象,因而陷入自我之爱。
注:自我形象就是爱自我胜过神,爱世界胜过天堂;与自己相比,视邻舍一文不值;因此,这就是爱自己爱世界(694, 731, 4317, 5660节)。恶人与纯真截然对立,甚至到了无法忍受它出现的地步(2126节)。
创世记17:1-27
1.亚伯兰是个九十九岁的人,耶和华向亚伯兰显现,对他说,我是沙代(Shaddai)神;你当在我面前行走,要纯全无疵。
2.我就在我与你之间立我的约,使你大大繁多。
3.亚伯兰脸伏于地,神又告诉他,说,
4.论到我,看哪,我的约是同你立的,你要作多族之父。
5.你的名不再叫亚伯兰,你的名要叫亚伯拉罕,因为我已立你为多族之父。
6.我必使你极能生殖,我必使列族从你而立,列王从你而出。
7.我必在我与你并随从你的种之间坚立我的约,给他们世代作永远的约,是要给你和随从你的种作神。
8.我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,赐给你和随从你的种,作永远的产业;我也必作他们的神。
9.神又对亚伯拉罕说,你要谨守我的约,就是你和随从你的种,直到他们的世代。
10.这是你们当守的,在我与你并随从你的种之间所立的约:你们中所有的男子都要受割礼。
11.你们都要对包皮肉行割礼,这是我与你们之间立约的记号。
12.你们世代的一切男子,无论是家里生的,是用银子从不属你种的一切外人买的,在你们当中,八天大的人都要受割礼。
13.你家里生的或你用银子买的,都必须受割礼;这样,我的约就立在你们肉体上,作永远的约。
14.不受割礼的男子,就是包皮肉没有受割礼的,灵魂必从他民中被剪除;他背了我的约。
15.神又对亚伯拉罕说,你的妻子撒莱,不可再称她的名为撒莱,因为撒拉才是她的名。
16.我必赐福给她,也要从她赐一个儿子给你。我要赐福给他,他也要成为多族;必有万民的君王从她而出。
17.亚伯拉罕就脸伏于地窃笑,心里说,一百岁的人还能生孩子吗?撒拉,一个九十岁的女人,还能生育吗?
18.亚伯拉罕对神说,惟愿以实玛利能在你面前活着!
19.神说,你妻子撒拉真的要给你生一个儿子,你要给他起名叫以撒。我要与他坚立我的约,为随从他的种作永远的约。
20.至于以实玛利,我已听见你了。看哪,我必赐福给他,使他繁殖,使他大大增多;他必生十二个首领,我也要使他成为一大民族。
21.我要与以撒,就是到明年所定的这时候,撒拉必给你所生的,坚立我的约。
22.神和亚伯拉罕谈完了话,就离开他上升去了。
23.正当那日,亚伯拉罕照神与他谈的,拉了他的儿子以实玛利和所有人,无论是在家里生的,是用银子买的,就是亚伯拉罕家人中的一切男子,都给他们的包皮肉行了割礼。
24.亚伯拉罕在自己的包皮肉上行割礼的时候,是个九十九岁的人。
25.他儿子以实玛利包皮肉上受割礼的时候,是个十三岁的人。
26.正当那日,亚伯拉罕和他儿子以实玛利一同受了割礼。
27.他家里所有的人,无论是在家里生的,是用银子从外人买的,也都被他行了割礼。
概览
1985.此处论述的主题是主的神性本质与人身或人性本质,并人身或人性本质与神性本质的合一,以及主通过人身或人性本质与人类的结合。
5662.“他说,你们平安,不要害怕”表一切安好,让他们不要绝望。这从“平安”和“不要害怕”的含义清楚可知:“平安”是指一切安好,如下文所述;“不要害怕”是指让他们不要绝望。因为内义论述的主题是状态的变化,即:他们不再凭自己的能力获得真理,并通过真理获得良善;但主仍赐予他们真理。他们因以为如此他们就会丧失其自我,因而丧失自由,进而丧失生活的全部快乐,故陷入绝望;这从之前发生的事明显看出来。正因如此,“不要害怕”在此表示让他们不要绝望;因为害怕是由种种原因造成的(参看5647节),因而具有各种不同的含义。
“平安”之所以表示一切安好,是因为平安是至内在的核心,因而是在天上每一个事物中占主导地位的东西。事实上,在天上占主导地位的平安就像地上的春天,或黎明。当春天或黎明来临时,打动人感觉的,不是那时所发生的可感知的变化,而是普遍盛行的愉悦;它流入所感知的一切事物,不仅使感知本身充满这种愉悦,还使每一个物体也充满愉悦。如今,几乎没有人知道圣言中所提到的“平安”是什么意思,如在祝福时:
愿耶和华向你仰脸,赐你平安。(民数记6:26)
以及其它地方。几乎人人都以为平安就在于避开敌人的安全,以及家里和同伴之间的安宁。然而,此处所指的,并不是这种平安,乃是无限超越它的另一种平安,即刚才所描述的那种天上的平安。没有人能被赐予这种平安,除非他被主引导,住在主里面,也就是住在天堂里,主是天堂全部中的全部。因为当源于爱自己爱世界的欲望被除去时,天上的平安就会流入。这些欲望会夺走平安,因为它们侵扰人的内层,最终使他认为安息就在于不安,平安就在于烦恼,因为他的快乐在于恶欲。只要人受制于这些欲望,他绝无可能知道何为平安;事实上,在此其间,他以为这种平安一文不值,什么也不是。若有人说,当源于爱自己爱世界的快乐被除去时,这种平安是可以感觉到的,他就会嘲笑这种观念,因为他认为平安在于邪恶的快乐,而这种快乐是平安的对立面。
由于这就是平安的性质,即它是一切幸福和祝福至内在的核心,因而是在每一个事物中普遍占主导地位的,所以古人常说“愿你平安”,意思是愿一切安好;或问人们是否“有平安”,意思是他们一切还好吗?关于平安,可参看前面的阐述和说明,即:在天堂,平安就像地上的春天和黎明(1726, 2780节)。平安在至高意义上就是主,在代表意义上则是主的国,以及从至内在感染良善的主之神性(3780, 4681节)。一切不安都是由于邪恶与虚假,而平安则是由于良善与真理(3170节)。
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