286.先说说平安来自何处。神性平安就在主里面；它源于主里面神性本身和神性人身的合一。在天堂，平安的神性来自主，源于祂与天堂天使的结合，尤其源于每位天使里面良善与真理的结合。这些是平安的源头。由此可见，天堂的平安就是从至内在以祝福感染一切良善的神性，天堂的一切喜乐由此而来。就其本质而言，这平安就是主的神性之爱的神性喜乐，产生于祂与天堂并那里每个个体的结合。主在天使里面，以及天使从主所感受到的这种喜乐，就是平安。它从那里流下来，为天使提供蒙福、快乐和幸福的一切事物，也就是所谓的天堂喜乐。

注：就至高意义而言，平安表示主，因为祂是平安的源头；就内义而言，平安表示天堂，因为那里的人处于平安的状态(3780, 4681节)。天堂的平安就是从至内在以祝福感染那里的一切良善与真理的神性，这平安是世人所无法理解的(92, 3780, 5662, 8455, 8665节)。神性平安在良善中，不在脱离良善的真理中(8722节)。

9336.“我要渐渐地将他们从你面前撵出去”表按次序逐渐所实现的一种移走。这从“渐渐地”和“撵出去”的含义清楚可知：“渐渐地”是指逐渐，因而是指缓慢地；“撵出去”当论及迦南地的各个民族所表示的虚假和邪恶时，是指移走，如刚才所述(9333节)。之所以说“按次序逐渐”，是因为对一个正在重生的人而言，一切事物都照着天堂的秩序而重新安排。因为已经重生的人就是一个微型天堂（9276节）；因此，在这个人里面也存在类似天堂中的一个秩序。
　　当一个人出生时，就其遗传的邪恶而言，他就是一个微型地狱。他也照着将遗传之恶归给自己，并将自己的也添加于其中的程度而变成一个地狱。正因如此，人的生命秩序由于与生俱来的东西和他的实际生活而与天堂的秩序对立。因为一个人自己的东西会使他爱自己胜过主，爱世界胜过天堂；而天堂的生命则在于爱主胜过一切，并爱邻如己。由此明显可知，前一种生命，即地狱的生命，必须彻底被摧毁，也就是说，邪恶和虚假必须被移走，好叫新的生命，即天堂的生命可以被植入(参看4551, 4552, 4839, 6068节)。这一切绝无可能在仓促之间完成，因为深深扎根下来的一切邪恶及其虚假与其它一切邪恶及其虚假都相互联系在一起。这些邪恶和虚假数不胜数，它们之间的联系如此复杂，以至于连天使都无法理解，只有主明白。由此明显可知，与一个人同在的地狱生命不可能突然被毁；因为如果它真的突然被毁，这个人也会马上灭亡。天堂的生命也不可能突然被植入，因为如果它真的突然被植入，这个人照样会灭亡。
　　主将一个人从地狱的生命引入天堂的生命所经由的隐秘道路有成千上万条，而人类几乎连一条也不知道。我从天堂得知，事实就是如此，我所意识到的许多事也向我证实了这一点。由于人类对这些事几乎一无所知，所以许多人在涉及人摆脱邪恶和虚假，也就是罪得赦免的事上犯了错误。他们以为与一个人同在的地狱生命，能在一瞬间靠怜悯转变为与他同在的天堂生命。而事实上，怜悯在于整个重生行为；除了那些在世上以信和爱接受主的怜悯之人外，没有人经历重生，正如主在约翰福音中所说的：
　　凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。他们不是从血生的，不是从肉欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。(约翰福音1:12, 13)
　　至于“血”、“肉欲”、“人意”，以及“从神生的”表示什么，可参看前文(5826节)。
　　还必须简要说明如何正确理解“按次序逐渐所实现的邪恶和虚假的移走”。从主的神性良善发出的神性真理将天堂里的一切都安排得井然有序；因此，这含有来自主的良善在里面的神性真理就是秩序本身 (1728, 1919, 2258, 2447, 5703, 6338, 8700, 8988节)。那里的一切都按这个秩序存在，也都按这个秩序而持续存在；因为持续存在就是不断存在。因此，为叫天堂能在一个人里面存在，他有必要以他从主所拥有的良善来接受神性真理。这一切只能照着类似于主依次安排天堂所遵循的那种秩序而逐渐实现；因为如果事情的性质是一样的，那么无论大小，其情形也是一样的。这种循序渐进的安排就是此处“逐渐实现的次序”的意思。由此也明显可知，一个人的新造，也就是重生，类似于天地的创造。因此，在圣言中，“一个新天和一个新地”表示一个新教会(1733, 1850, 2117, 2118e, 3355e, 4535节)；在创世记第一章，天地的创造也表示被称为人的属天教会的新造；对此，可参看对那一章的解释。
　　

3576.“就祝福他”表示由此结合。这从“祝福”的含义清楚可知，“祝福”是指结合(3504, 3514, 3530, 3565节)。涉及以扫和雅各的这些细节清楚表明，理性层的良善从至内层与属世层的良善结合，然后通过属世层的良善与那里的真理结合。因为“以撒”代表良善方面的理性层，“利百加”代表真理方面的理性层；“以扫”代表属世层的良善，“雅各”代表属世层的真理。“以撒”所表示的良善方面的理性层从至内层与“以扫”所表示的属世层的良善结合，但不与“雅各”所表示的属世层的真理结合，除非以一种间接的方式，这一点从以下事实明显看出来：以撒在宣布对雅各的祝福时，心里想的是以扫；那时他想的不是雅各，而是以扫。任何人在宣布祝福时，所祝福的都是他正在思想的那个人，而不是他没有在思想的某个人。嘴上说出来的一切祝福都是从里面，即某种内层事物出来的，并从祝福者的意愿和思维中获得自己的生命，所以本质上属于祝福者想要把这祝福给予并正在思想的那个人。若有人截获了它，从而据为己有，这就像一个人偷了应该还给另一个人的某种东西。以撒在宣布祝福时，想的是以扫，而不是雅各，这一点从前面的每一个细节明显看出来，如27:18-19：以撒对雅各说，我儿，你是谁？雅各对他父亲说，我是你的长子以扫。27:21-23：以撒对雅各说，我儿，你近前来，我要摸摸你，看你真是我的儿子以扫不是；他摸了之后说，声音是雅各的声音，手却是以扫的手，就认不出他来。27:24：他又说，你真是我儿子以扫吗？他说，我是；最后当亲吻他时，以撒闻到了他衣服上的香气，也就是以扫衣服上的香气；以撒在祝福他时说，看，我儿的香气。由此清楚可知，他祝福的儿子是以扫，而不是其他人。这也是为何他从以扫那里听说是雅各时，就大大地战兢(27:33)，并说，你兄弟带着诡计来(27:35)。然而，雅各之所以如27:33-37所说的，持有这祝福，是因为“雅各”所代表的真理看似掌权了一段时间，如前面频繁所示。
不过，一旦改造和重生的时期结束，隐藏在至内在部分，并从那里安排看似属于真理，或真理归为己有的每一个事物的良善本身，就会出来，走到前台，公开掌权。这就是以撒对以扫说的话所表示的：
你必靠着你的剑生活，又必服侍你的兄弟；到你向他掌权的时候，你必从你颈项上折断他的轭。(创世记27:40)
这些话的内义是：只要真理正在与良善结合，良善就看似处于一个较低的位置，但最终会占据首位或在先的位置。那时就会有一个理性层与属世层的良善，并通过属世层的良善与真理的一个结合；真理就这样变成良善之真理。所以在这种情况下，“以扫”代表属世层的良善本身，而“雅各”代表属世层的真理本身，这两者都与理性层结合。因此，他们在至高意义上将代表主的神性属世层：“以扫”代表神性良善方面的神性属世层，“雅各”则代表神性真理方面的神性属世层。