史威登堡神学著作
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288.天堂的平安因是从至内在以祝福感染天使里面的本质良善的神性，故若不通过他们处于其生活的良善之时的内心欢喜，和他们听闻与其良善一致的真理之时的快乐，以及他们发觉良善与真理结合之时的心灵愉悦，就无法被他们清晰感知到。它由此流入他们生命的一切行为和思维，在那里表现为喜乐，甚至以外在形式表现出来。但在天堂，平安却随着那里天使的纯真而在质和量上各不相同，因为纯真和平安携手而行。
事实上，如前所述，天堂的一切良善皆出自纯真，良善的一切快乐皆出自平安。由此可以推断，前一章所论到纯真状态的话，同样可论到此处天堂的平安状态上，因为纯真与平安像良善及其快乐那样相结合；事实上，良善凭其快乐而被人感受到，快乐凭其良善而为人所知。既然如此，那么明显可知，至内层或第三层天堂的天使处于平安的第三或至内层级，因为他们处于纯真的第三或至内层级；低层天堂的天使处于平安的较低层级，因为他们处于纯真的较低层级(参看280节)。
观察小孩子就能看出，纯真与平安像良善及其快乐那样结伴而行。小孩因处于纯真，故也处于平安；因处于平安，故与他们相关的一切都充满玩耍的品质。然而，小孩子的平安是外在的平安；而内在的平安和内在的纯真一样，只居于智慧，因此只居于良善与真理的结合，因为该结合是智慧的起源。天堂或天使的平安也有可能出现在那些处于来自良善与真理的结合的智慧，由此在神里面拥有一种满足感的人里面。然而，当他们活在世上时，这平安藏在他们的内层；不过，当他们抛下肉体进入天堂时，它就显露出来，因为那时，他们的内层就会被打开。
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6281.至于“救赎”，严格意义上说，这个词表示将以前属于祂的东西恢复并归给祂自己；并且它用来论及奴役、死亡和邪恶；当论及奴役时，所指的是那些变成奴隶的人，在灵义上是指那些被地狱奴役的人；当论及死亡时，所指的是那些陷入地狱的人，因为使者将说话者所救赎出来的邪恶就是地狱(参看6279节)。由于主通过将祂自己里面的人身变成神性而将人类从这些邪恶当中解救出来，所以在圣言中，祂的神性人身被称为“救赎主”，如以赛亚书：
耶和华说，我必帮助你。你的救赎主就是以色列的圣者。(以赛亚书41:14)
又：
以色列的救赎主，他的圣者耶和华如此说。(以赛亚书49:7, 26)
又：
万军之耶和华是祂的名；你的救赎主是以色列的圣者；祂必称为全地之神。(以赛亚书54:5)
在这些经文中，被称为“耶和华”的神性本身与被称为“救赎主以色列的圣者”的神性人身是有区别的。
然而，在神性人身里面的耶和华自己就是救赎主，这从以下经文明显看出来。以赛亚书：
耶和华以色列的王，以色列的救赎主，万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神！(以赛亚书44:6)
同一先知书：
耶和华你的救赎主如此说，我是耶和华你的神，我教导你。(以赛亚书48:17)
又：
亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父。耶和华啊，你是我们的父；从万古以来，你名称为我们的救赎主。(以赛亚书63:16)
诗篇：
救赎你的命脱离冥坑的耶和华。(诗篇103:4)
从这些经文也明显可知，在圣言中，“耶和华”是指主，而非指其他任何人(参看1343, 1736, 2921, 3035, 5663节)；“耶和华救赎主”是指祂的神性人身。因此，在以赛亚书，那些被救赎的人被称为“耶和华的赎民”：
你对锡安的女子说，看哪，你的拯救者来到；看哪，祂的赏赐在祂那里；祂的报偿在祂面前。人必称他们为圣民，为耶和华的赎民。(以赛亚书62:11, 12);
很明显，主就是他们被称为“耶和华的赎民”的原因；因为经上论到祂的到来说：“看哪，你的拯救者来到；看哪，祂的赏赐在祂那里”。另外可参看其它经文（以赛亚书43:1; 52:2, 3; 63:4, 9;何西阿书13:14; 出埃及记6:6; 15:13;约伯记19:25），从这些经文明显可知，“救赎”论及奴役、死亡和邪恶。
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