史威登堡神学著作

天堂与地狱 #30

30.属于内在心智和

30.属于内在心智和外在心智的人之内层也处于类似秩序。人有一个至内在部分,一个中间部分和一个最外在部分。因为当人被造时,神性秩序的一切事物都汇集在他里面,以便他在形式上变成神性秩序,因而成为一个最小形式的天堂。故就其内层而言,人与天堂相联,死后便进入天堂,照着他在世时对主的神性良善与真理的接受而进入至内层天堂天使,或中间层天堂天使,或最外层天堂天使当中。

注:神性秩序的一切事物都汇集在人里面,人通过创造在形式上成为神性秩序(3628,4219,4220,4223,4523,4524,5114,5168,6013,6057,6605,6626,9706,10156,10472节)。在人里面,内在人照着天堂的形像而形成,外在人照着世界的形像而形成,这就是为何古人称人为小宇宙(3628,4523,5115,6013,6057,9279,9706,10156,10472节)。因此,就其内层而言,人通过创造而成为具有最大天堂形像的最小形式的天堂;当人被主新造或重生时,也变成这样的天堂(911,1900,1928,3624-3631,3634,3884,4041,4279,4523,4524,4625,6013,6057,9279,9632)。

属天的奥秘 #10176

出埃及记30:1-3

出埃及记30:1-38
  1.你要造一座烧香的坛;要用皂荚木来造。
  2.这坛要长一肘,宽一肘,要四方的;高二肘。坛角要与坛接连一块。
  3.你要用纯金把坛、坛顶、坛周围的壁和坛角包裹;又要在周围给坛镶上金边。
  4.要从坛边下面给它作两个金环,在它两肋。要在坛两旁作它们。它们要作为穿杠的容器,用来穿杠抬坛。
  5.要用皂荚木作杠,用金包裹它们。
  6.要把坛放在法柜前的帷帐外,在法版上的施恩座前面,就是我要与你相会的地方。
  7.亚伦每早晨要在坛上烧香料作的香;收拾灯的时候,要烧这香。
  8.亚伦在傍晚之间使灯燃起的时候,要烧这香,在耶和华面前世世代代不断的香。
  9.不可使异样的香、燔祭和素祭上到这坛上;也不可在这坛上浇奠祭。
  10.亚伦要一年一次用赎罪的罪祭的血在坛角上赎罪;他要一年一次在坛上赎罪,直到世世代代。这坛献与耶和华为至圣。
  11.耶和华晓谕摩西说,
  12.你要按他们被数的计算以色列人的总数。他们被数的时候,各人要为自己的灵魂作赎价奉给耶和华,免得被数的时候在他们中间有灾祸。
  13.凡过去归那些被数之人的,每人都要按圣所的舍客勒,一舍客勒是二十季拉,给半舍客勒。这半舍客勒是奉给耶和华的提献物。
  14.凡过去归那些被数的人,从二十岁以上的,要将这提献物奉给耶和华。
  15.将提献物奉给耶和华,为你们的灵魂赎罪的时候,富人不可多给,穷人也不可少给半舍客勒。
  16.你要从以色列人当中收这赎罪银,给作会幕的事工;这要在耶和华面前为以色列人作纪念,为你们的灵魂赎罪。
  17.耶和华晓谕摩西说,
  18.你要做一个铜盆和一个铜座,用来洗濯。要将盆放在会幕和祭坛之间,将水放在盆里。
  19.亚伦和他的儿子要在这盆里洗他们的手和脚。
  20.他们进会幕,或是走近祭坛供职,给耶和华焚烧火祭的时候,必用水洗濯,免得死亡。
  21.他们洗手洗脚,就免得死亡。这要给他们,给亚伦和他的种,直到他们的世世代代作一个时代的条例。
  22.耶和华晓谕摩西说,
  23.你要为自己取上等的香料,就是最好的没药五百舍客勒,香肉桂一半,就是二百五十,香菖蒲二百五十;
  24.桂皮五百,都按圣所的舍客勒;又橄榄油一欣;
  25.你要把它制成圣膏油,就是照着香膏配制师的手工合成的香膏;它要成为圣膏油。
  26.要用这膏油抹会幕和法柜,
  27.桌子与桌子的一切器具,灯台和灯台的器具,并香坛、
  28.燔祭坛和坛的一切器具,洗濯盆和盆座。
  29.要把它们分别为圣,好成为至圣;凡触着它们的,都要成为圣的。
  30.要膏亚伦和他的儿子,使他们分别为圣,可以给我供祭司的职分。
  31.你要吩咐以色列人说,这要给我作圣膏油,直到万代。
  32.不可倒在人的肉身上,也不可按这调和之法作与此相似的。这膏油是圣的,你们也要以它为圣。
  33.人若作与此相似的膏油,把它抹在外人身上,这人要从他民中剪除。
  34.耶和华对摩西说,你要取馨香的香料,就是拿他弗、施喜列、喜利比拿。这馨香的香料和纯乳香,要量对量。
  35.你要照着香膏配制师的手工,加上盐把它作成香,就是一种香膏,纯净又神圣。
  36.你要把这香取点捣得极细,放一些在会幕内法柜前,我要到那里与你相会。你们要以这香为至圣。
  37.你们所要作的香,不可按这调和之法来为自己作;要以这香为圣,归耶和华。
  38.人若作与它类似的,为要制造它的气味,这人要从他民中剪除。
概览
  10175a.本章论述的主题是香坛;用银子为各人赎罪;洗濯盆和用洗濯盆洗;膏油和香的准备。就内义而言,烧香表示主乐意垂听并接受源于爱和仁的敬拜的一切;用银子赎罪表示将敬拜的一切归于主,丝毫不归于自己,以便没有人能索求功德。洗濯盆和洗表示从在一切敬拜中首先到来的邪恶中洁净。膏油的准备表示敬拜中的爱之性质,香的准备表示由它所产生的敬拜的性质。
内义
  10176.出埃及记30:1-10.你要造一座烧香的坛;要用皂荚木来造。这坛要长一肘,宽一肘,要四方的;高二肘。坛角要与坛接连一块。你要用纯金把坛、坛顶、坛周围的壁和坛角包裹;又要在周围给坛镶上金边。要从坛边下面给它作两个金环,在它两肋。要在坛两旁作它们。它们要作为穿杠的容器,用来穿杠抬坛。要用皂荚木作杠,用金包裹它们。要把坛放在法柜前的帷帐外,在法版上的施恩座前面,就是我要与你相会的地方。亚伦每早晨要在坛上烧香料作的香;收拾灯的时候,要烧这香。亚伦在傍晚之间使灯燃起的时候,要烧这香,在耶和华面前世世代代不断的香。不可使异样的香、燔祭和素祭上到这坛上;也不可在这坛上浇奠祭。亚伦要一年一次用赎罪的罪祭的血在坛角上赎罪;他要一年一次在坛上赎罪,直到世世代代。这坛献与耶和华为至圣。
  “你要造一座烧香的坛”表主乐意垂听并接受源于爱与仁的敬拜的一切的一个代表。“要用皂荚木来造”表出于系神性的爱。“这坛要长一肘,宽一肘”表由良善和真理同等构成。“要四方的”表因此是完美的。“高二肘”表良善和真理的层级,以及它们的结合。“坛角要与坛接连一块”表源于爱与仁之良善的真理的能力。“你要用纯金把坛包裹”表由良善所产生敬拜的一切的一个代表。“坛顶”表至内在之物。“坛周围的壁”表内层。“和坛角”表外层。“又要在周围给坛镶上金边”表良善的边界,免得它们被邪恶靠近并伤害。“要从坛边下面给它作两个金环”表神性良善的气场,结合和保存通过该气场得以实现。“在它两肋”表与一个方向上的真理。“要在坛两旁作它们”表与另一个方向上的良善。“它们要作为穿杠的容器”表那里源于良善的真理的能力。“用来穿杠抬坛”表在这种状态下,由此产生的保存。“要用皂荚木作杠”表源于主的爱之良善的能力。“用金包裹它们”表一切事物都建立在良善的基础上。“要把坛放在法柜前的帷帐外”表在内层天堂,就是它与至内层天堂结合的地方。“在法版上的施恩座前面”表主垂听并接受由爱之良善所产生的敬拜的一切所在之地。“就是我要与你相会的地方”表由此产生的主的同在和流注。“亚伦要在坛上烧”表主对源于爱与仁的敬拜的提升。“香料作的香”表乐意垂听并接受。“每早晨”表每当清晰的爱之状态存在之时。“收拾灯的时候,要烧这香”表每当真理也进入自己的光中时。“亚伦在傍晚之间使灯燃起的时候,要烧这香”表当真理也存在于其阴影中时,也处于一种爱的模糊状态下的提升。“在耶和华面前不断的香”表在源于从主所获得的爱的一切敬拜中。“世世代代”表在那些处于源于爱的信之人当中,直到永远。“不可使异样的香上到这坛上”表除了源于对主之爱的敬拜以外,没有源于其它任何爱的敬拜。“燔祭、素祭”表那里不可有通过属天之爱的真理与良善重生的代表。“也不可在这坛上浇奠祭”表那里不可有通过属灵之爱的真理与良善重生的代表。“亚伦要在坛角上赎罪”表通过源于爱之良善的信之真理从邪恶中的洁净。“一年一次”表永远地。“用赎罪的罪祭的血”表通过源于纯真之良善的真理。“他要一年一次在坛上赎罪”表永远移走邪恶。“直到世世代代”表处于信之真理和良善的教会成员。“这坛献与耶和华为至圣”表因为它来自神性属天层。
  

属天的奥秘 #1928

1928.“在往书珥

1928.“在往书珥路上的泉旁”表示这种真理来自从记忆知识发出的那些事物。这从“泉”、“路”和“书珥”的含义清楚可知:如前所述,“泉”表示真理;“路”表示通向真理并来自真理的道路,如前所示(627节);而“书珥”则表示诸如可以说仍在旷野,也就是说,尚未获得任何生命的那种记忆知识或事实知识。当来自记忆知识或事实的真理与爱的属天元素正在流入的真理联合或结盟时,就说这些真理获得生命,因为真理的实际生命由此而来。真实事物,即真理是按着天上社群联结在一起的方式而联结在一起的;它们也对应于这些社群,因为人的内层就是一种微型天堂。真实事物或真理若未按着天堂社群的形式而联结在一起,就尚未获得生命,因为在此之前,来自主的爱的属天元素无法适合流入。当两边具有相似的形式,或人的微型天堂是大天堂的一种相对应的形像时,它们才首次获得生命。在此之前,没有人能被称为一个天堂般的人。
将要从自己或凭自己的能力掌管整个天堂的主在世时将其外在人,即人身或人性本质中的真理和良善恢复成这种秩序。但祂因感知到祂的理性在孕育之初并不适合这种秩序,如前所述(16:4-5;1911, 1914, 1916节),所以就思考原因,发现源于记忆知识或事实的属世真理尚未获得生命,也就是尚未恢复成天堂的秩序。此外,信之真理根本没有生命,除非一个人过着一种仁爱的生活,因为一切信之真理都从仁爱流出,就住在仁爱里面;当这些真理住在仁爱里面,并从仁爱流出时,它们就有了生命。生命就住在仁爱里面,从来不住在缺乏仁爱的真理里面。
“书珥”表示尚未获得生命的记忆知识或事实知识,这一点从该名字的含义清楚可知,因为书珥是一片旷野,离红海不远,因此在埃及的方向上,这明显可见于摩西五经:
摩西使以色列从红海启程,他们出去到了书珥的旷野;从那里在旷野走了三天,找不着水。(出埃及记15:22)
它在埃及的方向上,这一点同样明显可见于摩西五经论述以实玛利的后代的地方:
他们从哈腓拉住到埃及前的书珥。(创世记25:18)
撒母耳记:
扫罗击打亚玛力人,从哈腓拉直到埃及前的书珥。(撒母耳记上15:7)
又:
大卫突袭基述人、基色人和亚玛力人,这些人自古以来就住在那地,从书珥直到埃及地。(撒母耳记上27:8)
从这些经文可以看出,“书珥”表示最初的记忆知识或事实知识,尤表仍在旷野中,也就是说,尚未照着天堂社群的秩序或形式而与其余的知识结合的那种知识,因为它在埃及前,而“埃及”在各种意义上都表示记忆知识,如前所示(1164, 1165, 1186, 1462节)。

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