30.属于内在心智和外在心智的人之内层也处于类似秩序。人有一个至内在部分，一个中间部分和一个最外在部分。因为当人被造时，神性秩序的一切事物都汇集在他里面，以便他在形式上变成神性秩序，因而成为一个最小形式的天堂。故就其内层而言，人与天堂相联，死后便进入天堂，照着他在世时对主的神性良善与真理的接受而进入至内层天堂天使，或中间层天堂天使，或最外层天堂天使当中。

注：神性秩序的一切事物都汇集在人里面，人通过创造在形式上成为神性秩序(3628,4219,4220,4223,4523,4524,5114,5168,6013,6057,6605,6626,9706,10156,10472节)。在人里面，内在人照着天堂的形像而形成，外在人照着世界的形像而形成，这就是为何古人称人为小宇宙(3628,4523,5115,6013,6057,9279,9706,10156,10472节)。因此，就其内层而言，人通过创造而成为具有最大天堂形像的最小形式的天堂；当人被主新造或重生时，也变成这样的天堂(911,1900,1928,3624-3631,3634,3884,4041,4279,4523,4524,4625,6013,6057,9279,9632节)。

2342.“烤无酵饼”表示洁净，这从“无酵”或“未发酵”的含义清楚可知。在圣言中，“饼”(bread，经上或译为食物，粮等)表示总体上的一切属天和属灵的食物，因而表示总体上的属天和属灵事物(参看276, 680, 1798, 2165, 2177节)。无酵饼代表这些事物要摆脱一切不洁或不神圣的东西，因为“酵母”表示使属天和属灵事物变得不洁和亵渎的邪恶和虚假。由于这种代表，经上吩咐那些属于代表性教会的人在献祭时不可献上其它任何饼，也就是素祭，只可献上无酵饼，也就是未发酵的饼，这在摩西五经中是很明显的：
凡献给耶和华的素祭都不可有酵。(利未记2:11)
又：
不可将我祭牲的血和有酵之物一同献上。(出埃及记23:18; 24:25)
由于同样的原因，经上还吩咐，在逾越节的七日之内，除了无酵饼或未发酵的饼外，他们不可吃其它任何饼，如摩西五经所说的：
你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去，因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之物的，灵魂必从以色列中剪除。从正月，就是正月十四日晚上，你们要吃无酵饼，直到本月二十一日晚上。在你们各家中，七日之内不可有酵，因为凡吃有酵之物的，无论是寄居的，是生在本地的，灵魂必从以色列的会众中剪除。(出埃及记12:15, 18-20)
这个禁令还出现在其它地方(如出埃及记13:6, 7; 23:15; 34:18; 申命记16:3-4)。因此，逾越节被称为“无酵饼节(译注：中文圣经一般译为无酵节)”(利未记23:6; 民数记28:16, 17; 马太福音26:17; 路加福音22:1, 7)。
逾越节代表主的荣耀，并由此代表神性与人类的结合；蒙主的神性怜悯，这一点将在别处予以说明(3994, 7823, 9965, 10655节)。由于主与人类的结合通过爱和仁，并源于它们的信实现，所以他们要在逾越节那天所吃的无酵饼就代表这些属天和属灵事物。因此，为防止这些事物被亵渎之物玷污，他们被如此严厉禁止吃有酵之物，以至于凡吃有酵之物的，必被剪除，因为凡亵渎属天和属灵事物的，都必灭亡。谁都能看出，若不是为了这层秘密含义，经上永远不会规定带有如此严厉惩罚的礼仪律。
在该教会所吩咐的每一件事，甚至烹饪本身，都代表某个奥秘。例如，以色列人在出埃及时所执行的每一项命令，即：当夜，他们要吃用火烤的肉、无酵饼和苦菜；不可吃生的；也不可吃水煮的；头要带着腿，他们不可剩下一点留到早晨，而是用火烧掉剩下的(出埃及记12:8-10)。这些细节都具有代表性，即：要在当夜吃；用火烤肉；无酵饼和苦菜；头带着腿；不吃生的；也不吃水煮的；不可剩下一点留到早晨；要用火烧掉剩下的。但所代表的这些奥秘若不通过内义被揭开，就决不能显现。唯独从这层意义才能看出，这一切细节都是神性。
许拿细耳人的愿的仪式也是如此：
他剃了离俗的头以后，祭司要取那煮好的公绵羊前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在拿细耳人的手掌上。(民数记6:19)
凡不知道拿细耳人代表属天人本身的人都不知道属天事物，因而并未出现在文字中的奥秘就包裹在这一切细节里面，即：煮好的公绵羊前腿，无酵饼，无酵薄饼，剃头发。由此可见，那些不相信圣言包含内义的人必对圣言形成什么样的观点，因为没有内义，这些细节根本无关紧要。但当礼仪或仪式性的元素被剥去时，那里的一切就都变成神性和神圣。其它一切事物，如此处的“无酵饼”，也是如此；“无酵饼”就表示爱的神圣，或至圣，如它在摩西五经中被称呼的那样：
所剩下的无酵饼，亚伦和他子孙要在圣处吃，因为它是至圣的。(利未记6:16-17)
因此，“无酵饼”是指纯粹的爱，“烤无酵之物”是指洁净。

1900.“求你和我的婢女同房”表示与外在人的结合。这也可从前面的阐述(1895节)清楚可知，即：人的理性是由作为父亲的内在人和作为母亲的外在人孕育和生出的。人的实际生命来自内在人；在属于记忆的接受器皿通过认知和知识，或宗教知识和世俗学问形成之前，这内在人与外在人只能有一种最模糊的交流。
内在人的流注通过情感进入外在人的认知和知识。与此同时，在我们获得这些认知和知识之前，内在人的确与外在人交流，但只通过情感交流，它通过情感掌控外在人。这仅仅产生最一般的活动和某些食欲，以及诸如小孩子表现出的某些盲目倾向或本能。但这生命会随着器皿在外部记忆中通过知识或认知，在内部记忆中通过理性思维形成而逐渐变得越来越明晰。随着这些器皿形成，并按顺序排列，事实上以这种方式排列：它们彼此相互关联，比较像血缘关系和姻亲关系，或社区和宗族，外在人与内在人的对应关系由此变得越来越完善，甚至通过介于中间的理性思维变得更完善。
然而，如果形成这些器皿的宗教知识不是真理，那么这两者就不会彼此一致，因为内在人的属天和属灵事物只在真理中为自己找到对应。这些真理构成两种记忆的器官形式，是爱的属天事物和信的属灵事物能适合被引入其中的真正器皿；因为当它们被如此引入时，主就照着天堂，即祂国度的社群的模式和形像排列它们，以使此人可以成为最小形式的一个天堂或主的国。事实上，那些处于爱的属天事物和信的属灵事物之人的心智在圣言中就被称为天堂或主的国。不过，这些话是说给那些喜欢深入思考的人听的。