30.属于内在心智和外在心智的人之内层也处于类似秩序。人有一个至内在部分，一个中间部分和一个最外在部分。因为当人被造时，神性秩序的一切事物都汇集在他里面，以便他在形式上变成神性秩序，因而成为一个最小形式的天堂。故就其内层而言，人与天堂相联，死后便进入天堂，照着他在世时对主的神性良善与真理的接受而进入至内层天堂天使，或中间层天堂天使，或最外层天堂天使当中。

注：神性秩序的一切事物都汇集在人里面，人通过创造在形式上成为神性秩序(3628,4219,4220,4223,4523,4524,5114,5168,6013,6057,6605,6626,9706,10156,10472节)。在人里面，内在人照着天堂的形像而形成，外在人照着世界的形像而形成，这就是为何古人称人为小宇宙(3628,4523,5115,6013,6057,9279,9706,10156,10472节)。因此，就其内层而言，人通过创造而成为具有最大天堂形像的最小形式的天堂；当人被主新造或重生时，也变成这样的天堂(911,1900,1928,3624-3631,3634,3884,4041,4279,4523,4524,4625,6013,6057,9279,9632节)。

9396.“然后，他拿起约书来”表与天堂里的圣言结合的文字上的圣言。这从“书”和“约”的含义清楚可知：“书”是指整体上的圣言，如下文所述；“约”是指结合(665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778节)。“约书”在此表示主从西乃山上所说的一切话，因为刚才第4节经文说“摩西将耶和华的一切话都写下来”。因此，从狭义上说，“约书”表示在西乃山上揭示给摩西的圣言，而从广义上说，则表示整体上的圣言，因为这是主所揭示的神性真理。由于主通过这真理与教会成员结合，故这真理也由“约书”来表示；因为“约”是指结合。
　　但如今没有人知道主通过圣言与教会成员结合是何性质，因为现在天堂关闭了。当今几乎没有人与天使或灵人交谈，由此知道他们如何理解圣言。但这是古人，尤其大多数上古之人所熟知的；因为与灵人并天使交谈在他们当中是很平常的事。这是因为在古时，尤其在上古时代，人们更内在，因为他们在灵里面思考，几乎从身体抽离出来；而现代人更外在，在身体里面思考，几乎从灵抽离出来。正因如此，天堂似乎远离了人类，因为当内在人能从身体抽离出来时，天堂便与内在人联系，而不是直接与外在人联系。这解释了为何主通过圣言与人结合的性质如今不为人知。
　　那些基于身体用感官所感知的东西，而不是基于灵用感官所感知到的东西进行思考的人，必以为圣言在天上的含义和在世上的一样，也就是和字义一样。若有人说，圣言在天上的含义就像内在人的思维，摆脱了物质观念，也就是摆脱了世俗、肉体和尘世的观念，这话在今天会被视为一种荒谬的悖论；若有人说，圣言在天上的含义不同于在世上或字面上的含义，犹如天上的乐园不同于地上的乐园，或天上的饮食不同于地上的饮食，则尤其如此。从这一事实可以看出这种区别何等之大，即：天上的乐园是聪明和智慧；天上的食物是爱和仁的一切良善；天上喝的东西是植根于该良善的一切信之真理。如今，如果听说，当圣言提到乐园、园子或葡萄园时，天上的人不会感知为一个乐园、园子，或葡萄园，而是感知为诸如属于来自主的聪明和智慧的那类事物，或当提到食物与喝的，如饼、肉、酒或水时，天上的人会感知为诸如属于从主所获得的爱之良善和信之真理的那类事物；并且对圣言的这种感知不是由于对它话的解释，也不是由于以对比的方式看到它们，而是由于对应关系，并且这是他们圣言的实际和真实的感知，因为属于智慧和聪明、爱之良善和信之真理的天上事物或美德就实实在在地对应于世上的这些事物，有谁不会感到大为震惊呢？内在人以同样的方式被造来对应于外在人；因此，居于内在人的天堂也是如此被造来对应于居于外在人的世界。一般来说，一切事物都是如此。此前的解释已经处处说明，圣言在天上是照着对应关系被理解和感知的，并且这层含义就是内义。
　　人若明白刚才所说的这些话，就能知道并在某种程度上发觉，人通过圣言与天堂结合，并通过天堂与主结合；没有圣言，这种结合是不可能的。关于这些问题，可参看前面多次的说明(2143, 7153, 7381, 8920, 9094e, 9212e, 9216e, 9357等节)。由此清楚可知为何摩西拿起约书，在百姓面前诵读，然后将血洒在百姓身上，说：“看哪，立约的血”。这样做的原因是，在天上，“祭物的血”是指从主发出的神性真理，就是我们地球上的圣言(9393节)。由于“约”表示结合，还由于结合是通过从主发出的神性真理，也就是圣言实现的，所以属于来自主的神性真理，或属于圣言的一切都被称为“约”，如写有十诫的石版，包含在摩西五经中的典章、律例和其它一切事物，以及总体上包含在旧约和新约中的一切事物。
　　写有十诫的石版被称为约，这一点可见于下列经文：
　　耶和华将这约的话，就是十句话，写在石版上。(出埃及记34:28)
　　申命记：
　　我上了山，要领受石版，就是耶和华与你们立约的版。耶和华把那两块石版，就是约版，交给我。我从山上下来，山被火烧着；两块约版在我两手之中。(申命记9:9, 11, 15)
　　又：
　　耶和华将所吩咐你们当遵行的约指示你们，就是十句话，并将这些话写在两块石版上。你们要谨慎，免得忘记耶和华你们神与你们所立的约。(申命记4:13, 23)
　　由于这两块石版被放在会幕中间，也就是最里面的柜子中，所以这柜子被称为“约柜”(民数记10:33; 14:44; 申命记10:8; 31:9, 25, 26; 约书亚记3:3, 6, 8, 11, 14, 17; 4:7, 9, 18; 6:6, 8; 8:33; 士师记20:27; 撒母耳记上4:3-5; 撒母耳记下15:24; 列王纪上3:15; 6:19; 8:1, 6; 耶利米书3:16)。
　　摩西五经被称为“约书”，这一点从大祭司希勒家在殿里发现它们明显看出来；对此，我们在列王纪中读到：
　　大祭司希勒家在耶和华殿里发现了律法书。他们就把耶和华殿里所发现的约书上的一切话在他们耳边诵读。(列王纪下22:8; 23:2)
　　旧约圣言被称为“约”，这一点可见于以赛亚书：
　　那些持守我约的太监，我必使他们在我殿中，在我墙内有地方、有名号，比有儿女更好。(以赛亚书56:4, 5)
　　耶利米书：
　　当听这约的话，不听从我吩咐你们列祖的这约之话的人，必受咒诅。你们要听从我的声音，照我所吩咐你们的一切去行。(耶利米书11:2, 4)
　　诗篇：
　　对遵守耶和华的约和祂法度的人，耶和华的一切道路都是怜悯和真理。
　　又：
　　耶和华的怜悯临到敬畏祂的人，从亘古到永远；祂的公义也归于子子孙孙，就是那些遵守祂的约，记念祂的诫命的人。(诗篇103:17, 18)
　　又：
　　他们不遵守神的约，不肯行在祂的律法中。(诗篇78:10)
　　此处“神的约”被称为神的“律法”。从广泛意义上说，“律法”表示整部圣言，从不怎么广泛的意义上说，表示圣言的历史部分，从狭义上说，表示摩西所写的圣言，从最狭义上说，表示十诫(参看6752节)。
　　新约圣言也被称为“约”，这一点可见于耶利米书：
　　看哪，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们中间，写在他们心上。(耶利米书31:31, 33)
　　“以色列家”表示属灵教会；“犹大家”表示属天教会。诗篇：
　　我也要立祂为长子，为世上最高的君王。我与祂立的约必坚立。我必不渎犯我的约，也不改变我口中所出的话。(诗篇89:27, 28, 34)
　　这论及主。“我与祂立的约必坚立”表示神性本身与神性人身的合一，因而也表示圣言，因为主的神性人身就是成了肉身，也就是成为人的圣言(约翰福音1:1-3, 14)。
　　神性真理或圣言是一个约或结合的原因是，圣言是来自主的神性，因而就是主自己；正因如此，当人接受圣言时，主自己就被接受了。由此明显可知，主正是通过圣言与人结合；由于主与人结合，故天堂也与人结合，因为天堂凭从主，因而从神性发出的神性真理而被称为天堂。这解释了为何说天上的人“在主里面”。神性与那些爱主并遵守祂圣言的人结合，这一事实可见于约翰福音（14:23）。
　　由此可见“立约的血”表示主通过圣言经由天堂与人结合。在撒迦利亚书也是：
　　我必从以法莲剪除战车、从耶路撒冷剪除战马，争战的弓也必剪除。祂必向列族讲和平，祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。你也如此，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来。(撒迦利亚书9:10, 11)
　　人若对内义一无所知，在这些几节经文中可能看不见任何东西，只会想到诸如包含在字义中的那类事物；也就是说，只会想到战车要从以法莲被剪除，战马从耶路撒冷被剪除，争战的弓也要剪除，最后就是“立约的血”是指主的宝血，那些被埋在罪中的人将因宝血而得释放；还以各种方式来解释那些被掳而囚在无水之坑里的人究竟是指谁。但是，人若知道圣言的内义，就会明白，此处论述的是神性真理，这真理在荒废或荒凉，也就是不再被人在信仰和内心上接受之后，就将通过从主的神性人身发出的神之真理得以恢复；因此，那些相信并遵行它的人将通过它与主自己结合。这一切从这几节经文中几个词的内义看得更清楚，如：“战车”是指教会的教义(2760, 5321, 5945, 8215节)；“以法莲”是指教会被启示的理解力(5354, 6222, 6238节)；“马”是指对圣言的理解(2760-2762, 3217, 5321, 6125, 6534, 8029, 8146, 8148节)；“耶路撒冷”是指属灵教会(2117, 3654, 9166节)；“弓”是指真理的教义(2686, 2709节)；“争战”是指涉及真理的争战或冲突(1664, 2686, 8295节)。
　　从这些含义明显可知，“从以法莲剪除战车、从耶路撒冷剪除战马，争战的弓也必剪除”表示就教会对神之真理的一切理解而言，神之真理的荒废；“被掳而囚在无水之坑里的人因立约的血而被释放出来”表示通过从主的神性人身发出的神性真理所实现的恢复。“血”表示神性真理真理，“约”表示结合，这一点在前面已经说明；“被掳而囚在坑里的人”表示那些通过主的降世而得救的属灵教会成员(参看6854节)。经上之所以说“无水的坑”，是因为“水”表示真理(2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 7307, 8137, 8138, 8568, 9323节)。
　　

5114.“葡萄树上有三根枝子”表由此甚至直到最末层的衍生物。这从“葡萄树”、“三”和“枝子”的含义清楚可知：“葡萄树”是指理解力部分，如刚才所述(5113节）；“三”是指完整并持续到结束之物(2788，4495节）；“枝子”是指衍生物。由于“葡萄树”表示理解力部分，所以“枝子”无非表示由此而来的衍生物。由于“三”表示持续甚至直到结束之物，或从初到末之物，所以“三根枝子”表示从理解部分延伸到最末层，也就是感官层的衍生物。按照顺序，第一层是理解力部分本身，最末层是感官层。一般来说，理解力部分是内在人所拥有并凭主所放射的天堂之光看见的视觉；它所看见的一切事物都是属灵的或属天的。但一般来说，感官层属于外在人；此处是指视觉的感官能力，因为这种感官能力对应于理解力部分，并受它支配。视觉的感官能力凭太阳所放射的光看见，它所看见的一切事物都是世俗、肉体和地上的。
　　人里面有从居于天堂之光的理解力部分直到居于尘世之光的感官的衍生物。除非这些衍生物存在，否则感官就无法拥有人类品质的生命。人不能将他的感官所拥有的生命归功于他凭尘世之光看见，因为尘世之光没有生命在里面，而应将这生命归功于凭天堂之光看见，因为这光有生命在里面。当天堂之光落到人凭尘世之光所获得的觉知上时，这光便给它们带来生命，使他能明智地、因而作为一个人来看物体。以这种方式拥有由世上耳闻目睹的事物，因而由通过感官进入的事物所生知识的人就拥有聪明和智慧，并由此拥有文明、道德和属灵的生活。
　　至于具体的衍生物，它们在人里面的存在具有无法以三言两语解释清楚的性质。它们作为层级存在，就像梯子，从理解力部分直到感官。但没有人能理解这些层级，除非他知道它们如何彼此关联，也就是说，如何明显彼此不同而又互相分离，并且如此明显以致内层离了外层仍能存在并持续存在，而外层离了内层则不能。例如：人的灵离开肉体仍能持续存在，而且当它通过死亡与肉体分离时，也的确持续存在。人的灵就处于内在层级，身体则处于外在层级。死后人的灵也一样。若他在蒙福者之列，当在第一层天堂时，他的灵就处于最末和最外层级；当在第二层天堂时，就处于较为内在的层级；当在第三层天堂时，则处于至内在的层级。当处于至内层级时，它同时也处于其它层级，尽管这些层级在他里面沉寂下来，并不活跃，几乎就像人体在睡眠时沉寂下来、不活跃一样；但也有这样的区别：对天使来说，那时内层是最为清醒的。因此，人里面存在和天堂一样多的层级，此外还有最末层，也就是身体和身体感官。
　　由此在某种程度上明显可知，从初至末，或从理解力部分直到感官的衍生物是何情形。人从主的神性所得来的生命便经过这些层级，从至内层直到最末层。每一层级内都有那生命的一个衍生物，这衍生物变得越来越普遍，直到在最末层变得最为普遍。较低层级内的衍生物纯粹是组合物，确切地说，是连续排列的更高层级的个体和特定成分的结构形式，连同先从较为纯净的自然界，之后从较为粗糙的自然界所提取出来的那类事物，这些事物能充当盛纳的器皿。一旦这些器皿腐烂分解，在这些器皿中取得形式的更高层级的个体和特定成分就返回到紧邻的上一层级。由于人与神性有一种联系，他的至内层具有这样的性质：它能接受神性，不仅能接受它，还能通过承认神性、拥有对它的一种情感，因而通过回应它而将它变成自己的，他由此拥有植入在自己里面的神性，所以他能永远不死。事实上，永恒和无限之物不仅通过神性进入他的流注，还通过他对神性的接受而存在于他里面。
　　由此可见，那些在思想人时，把人等同于动物，以为人死后和动物一样不再活着的人是何等无知和愚蠢。这种人没有考虑到这一事实：动物并没有对神性的接受，也没有通过将神性变成自己的而通向回应它的任何承认或情感，因而没有与它的任何结合。这些人也没有考虑到这一事实：由于动物的状态具有这种性质，所以它们所拥有的生命接受形式必会消散；因为对动物来说，流注通过它们的器官形式一直进入世界，并在那里终结并消失，永不返回。