史威登堡神学著作
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三十四、天堂通过圣言与人类的结合
303.出于内在理性思考的人都能看出，一切事物都通过居间物与一个首先者存在一个联系，凡不如此相联之物都会消散。因为他们在思考这一点时，就知道，任何事物都无法靠自己持续存在，而是需要先于它自身的某种事物，这意味着一切事物都要追溯到那一个首先者。他们还知道，与在先之物的联系，就像结果与其有效原因的联系，因为当有效原因被除去时，结果就会土崩瓦解。学者们因如此思考，于是便发现并声称，持续存在就是不断产生；因此，一切事物都从一个首先者那里拥有持续存在；它们因源于那首先者，故不断产生，也就是从它那里拥有持续存在。至于一切事物与在先之物，因而与作为一切事物源头的首先者的联系是何性质，则无法以三言两语来解释，因为这种联系变化多样。只能大体说，自然界与灵界存在一种联系，以致自然界的一切事物与灵界的一切事物存在一种对应关系(关于这种对应关系，可参看103-115节；关于人的一切事物与天堂的一切事物存在一种联系，从而存在一种对应关系，可参看87-102节)。
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10093.“就是所摇的、所举的”表已被承认的和已被觉察的。这从“摇”和“举”的含义清楚可知：当论及胸时，“摇”是指通过承认已被赋予生命的(参看10091节)；“举”是指神性属天之物，这种事物唯独属于主，在天堂和教会被觉察，如下文所述。必须简要阐述一下此处是何情形。有两个国度构成天堂，即属天国度和属灵国度。神性真理在属灵国度被承认，但在属天国度被觉察。之所以要这样，是因为在属灵国度，神性真理是在心智的理解力部分被接受的，而在属天国度，则是在意愿部分被接受的。在理解力部分被接受的，可以说“被承认”，在意愿部分被接受的，可以说“被觉察”。此外，属灵国度只有对神性真理的一种承认，而属天国度则有对它的觉察(参看前面9277, 9596, 9684节提到的地方对于这两个国度的大量说明)。
至于“举祭”，那属于耶和华或主，为了代表的缘故而被赐给亚伦的，就被称为“举祭”。由于亚伦代表神性良善方面的主(9806节)，所以被举起来并赐给亚伦的祭牲部位代表主的神性，在摩西五经还被称为“受膏的分”：
我从以色列人的感恩祭中，取了这摇祭的胸和举祭的腿，给祭司亚伦和他子孙，作为以色列人中永恒的律例。这是从耶和华火祭中，作亚伦受膏的分和他子孙受膏的分，正在他叫他们前来给耶和华供祭司职分的日子。(利未记7:34, 35)
它之所以被称为“受膏的分”，是因为“受膏”表示祝圣以代表神性良善方面的主(参看9954, 10019节)。在民数记的一处：
耶和华晓谕亚伦说，看哪，我已将归我的举祭交给你经管；至于以色列人的一切圣物，我已把它们都赐给你和你的子孙作受膏的分。至于以色列人的摇祭，纯油中最好的，新酒和五谷，并初熟之物中最好的，他们礼物中的举祭必归你；至于以色列人所献给耶和华的初熟之物，它们必归你。至于一切所献之物，就是一切打开他们带给耶和华的所有血肉的子宫之物，必归你。牛、绵羊和山羊中的肉必归你，像摇祭的胸和右胁归你一样。凡圣物中的举祭，我都赐给你。你在这地内不可有分，也不可有产业，因为我就是你的分和产业。还有给利未人的十分之人和礼物中的一切举祭。(民数记18:8, 11-20, 28, 29)
由此明显可知“举祭”是什么意思，即：属于耶和华，也就是主的一切事物都被称为举祭。
由于利未人代表天堂和教会中服务神性良善的神性真理，所以他们也被赐给亚伦，以代替属于耶和华，也就是主的一切头生的。在摩西五经中，论到他们，经上如此记着说：
我从以色列人中间取了利未人，代替以色列人当中开了子宫的一切头生的，利未人要归我；因为凡头生的都是我的。利未人既已归我，我就将他们作为礼物赐给亚伦和他的子孙。(民数记3:12, 13; 8:16-19)
举祭被称作从以色列人当中献给耶和华，就是主的礼物；但是，要这样来理解它：他们属于耶和华不是因为他们是礼物，而是因为祂是真正的拥有者；事实上，与一个人同在的一切神圣或神性之物都不属于人，只属于与他同在的主。一切良善和真理，因而神圣和神性的一切，皆来自主神，无一来自人，这在教会是众所周知的；由此明显可知，说礼物来自人，这是由于表象。这也是为何接下来经上说：“这是举祭，这必作来自以色列人当中的举祭，这是耶和华的举祭”，以此表示来自以色列人的举祭属于耶和华，因而表示来自他们的礼物是来自主的礼物。由此明显可知何为“举祭”。
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