304.人如此被造，以至于与主有一种联结和联系，但与天堂天使只有一种联合。人之所以与天使只有联合，没有联结，是因为就人心智的内层而言，人因着创造就像天使，具有相似的意愿和相似的理解力。因此，人若照着神性秩序生活，死后就变成天使，拥有和天使一样的智慧。故当谈到人与天堂的结合时，所指的是人与主的联结，以及人与天使的联合；因为天堂由于主的神性，而非纯属天使的任何事物而为天堂。构成天堂的，正是主的神性(参看7-12节)。

不过，人还有多出天使的一面，就是他不仅凭其内层活在灵界，同时还凭其外层活在自然界。其处于自然界的外层就是他的一切属世记忆或外在记忆，以及由此而来的一切思维和想象；总体来说包括知识和学问，以及就品味世界而言它们的快乐和愉悦，还包括属于身体感官的众多乐趣，连同他的感觉本身，言语和行为。所有这些都是主的神性流注所终止于其中的最外层，因为神性流注不会停在半途，而是继续走到它的最外层。这一切表明神性秩序的最外层在人里面；它因是最外层，故也是基础和根基。

由于主的神性流注不会停在半途，而是继续走到它的最外层，如前所述，还由于它所经过的这中间部分就是天使天堂，而最外层在人里面，并且凡无关联之物都无法存在，故可推知，天堂与人类存在这样的联系和结合：一方从对方那里拥有其持续存在，脱离天堂的人类就像没有链环的链条，没有人类的天堂则像没有地基的房子。

注：任何事物都不是源于它自身，而是源于先于它自身之物，因而一切事物都源于一个首先者；它们还从它们所源出的那一位那里拥有持续存在，持续存在就是不断产生(2886, 2888, 3627—3628, 3648, 4523—4524, 6040, 6056节)。神性秩序不会停在半途，而是终止于最外层，这最外层就是人，因而神性秩序终止于人(634, 2853, 3632, 5897, 6239, 6451, 6465, 9215—9216, 9824, 9828, 9836, 9905, 10044, 10329, 10335, 10548节)。内层事物流入外在事物，甚至依次流入终端或最外层，并在那里取得形式，持续存在(634, 6239, 6465, 9215—9216节)。内层以同步秩序在最外层取得形式并持续存在(5897, 6451, 8603, 10099节)。故一切内层事物都靠一个首先者藉着一个末后者保持联结(9828节)。因此，力量和能力在最外层里面(9836节)。

10452.“这版是两面写的，它们写在这面和那面”表通过它，主与人类结合，或天堂与世界结合。这从刻有律法的“版”的含义清楚可知：刻有律法的“版”是指整体上的圣言，如刚才所述(10451节)。“两面写，写在这面和那面”表示主与人类的结合(参看9416, 10375节的解释)。这也解释了为何这些版被称为“约版”，因为“约”表示结合(665, 666, 1023, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778, 9396节)。
　　由于此处论述的是通过圣言主与人类的结合，或天堂与世界的结合，所以必须阐明这究竟是什么情况。那些不了解圣言的真正性质的人绝无可能相信通过圣言，主与人类结合，天堂与世界结合；那些藐视圣言，或认为圣言毫无价值的人更不相信。要让这些人知道，天堂通过神性真理保持存在，没有这真理，它们就不是天堂，人类则通过天堂保持存在。因为除非天堂流入与人同在，否则人根本不能思考任何东西，因而不能理性地意愿任何东西。因此，为使天堂能保持存在，人类通过与天堂结合而保持存在，主为天堂里的天使和世界上的人提供了有神性真理在其中的圣言。因为就其属灵和属天意义而言，圣言具有这样的性质：它在如此至高的程度上包含天使的智慧本身在里面，以致一个人几乎无法对它的崇高性质形成任何概念，尽管它在字面上显得极其简单和粗糙。
　　由此明显可知，当一个人阅读圣言时，天堂就享有它从圣言所获得的智慧，同时此人与天堂结合。这样一部圣言就是为这个目的而被赐予人类的。由此可推知，如果世界上没有这种结合的媒介或手段，那么与天堂的结合就会消失，存在于一个人意愿中的一切良善和存在于他的理解力中的一切真理也随着这种结合而消失，与这些一同消失的还有能将人与人联系在一起的基本人性。因此，邪恶和虚假就会占据一切，社群由此一个接一个被毁灭。这就像当一个人在幽暗中行走，无论走到哪里都会绊倒时的情形；又像当头脑错乱，结果身体行动愚蠢、疯狂，甚至导致自我毁灭时的情形；或像当心脏衰弱，导致内脏器官和身体部位不再履行自己的功能，直至整个身体死亡时的情形。
　　如果天堂不与人结合，这就是人的状态；如果圣言不存在，或神性真理不像古代那样直接通过天使传达给他，天堂就不会与他结合。当提到“天堂”一词时，也要理解为神性；因为主的神性构成天堂。因此，与天堂结合就是与主结合；与天堂分离就是与主分离；与主分离就是毁灭。因为被称为天意的事物向善的整个秩序或排列都是从那里产生的；当天意被夺走时，一切事物都会迅速恶化，走向毁灭。由此清楚看出圣言究竟有什么用；只是很少有人相信圣言具有这种性质，并且具有如此伟大的功用！
　　

10335.“我，看哪，我委派但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工”表那些处于信之良善和真理的人，教会将在他们当中建立。这从“亚何利亚伯”的代表清楚可知，“亚何利亚伯”是指那些处于信之良善和真理的人。这些人之所以由亚何利亚伯来代表，是因为他属但支派，而该支派表示那些处于信之良善和真理的人(参看3923, 6396节)。这两个人，即犹大支派的比撒列和但支派亚何利亚伯，之所以被选中来执行这项将要代表神性属天和属灵事物的工作，是因为比撒列表示所有处于爱之良善的人，亚何利亚伯表示所有处于信之良善和真理的人。因此，比撒列表示那些在天堂和教会的至内在部分的人，而亚何利亚伯表示那些在天堂和教会的末后和最低部分的人。当按名提到那些至内在的人和那些末后和最低的人时，要理解为在整个天堂和整个教会里面的所有人。关于这个问题，可参看前文(10329节)；当提到“首先的和末后的”时，要理解为所有事物(10044节)。
　　此外，犹大支派也的确是众支派中为首先的，但支派则是它们当中为末后的。犹大支派的确是众支派中为首先的，这一事实从父亲以色列对犹大子孙的祝福明显看出来，可参看创世记49章，在那里，长子流便、西缅、利未受到诅咒，犹大却受到祝福(关于流便，可参看49:3,4；关于西缅，参看49:5-7；关于犹大，参看49:8-12)。但是众支派中为末后的(参看1710, 3929, 6396节)。此外，那些处于对主之爱的良善之人住在至内层天堂，那些处于源于良善的信之真理之人则住在最低层或最外层天堂。
　　之所以说“处于源于良善的信之真理”，是因为信之真理若非源于良善，就不是存在于一个人里面的信之真理；事实上，真理是从良善生出的。因此，除非良善住在真理里面，否则真理里面就没有灵魂，从而没有生命。住在天堂最低层的，是那些处于源于良善的信之真理之人，而不是那些处于没有良善的信之真理之人；后者不在天堂居住。由于信之真理如同仆人那样服事爱之良善，正如末后之物服事首先之物，故经上论到亚何利亚伯说，耶和华委派他与比撒列同工，也就是作他的助手；论到比撒列，经上说耶和华以神的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工作(31:3)。