304.人如此被造，以至于与主有一种联结和联系，但与天堂天使只有一种联合。人之所以与天使只有联合，没有联结，是因为就人心智的内层而言，人因着创造就像天使，具有相似的意愿和相似的理解力。因此，人若照着神性秩序生活，死后就变成天使，拥有和天使一样的智慧。故当谈到人与天堂的结合时，所指的是人与主的联结，以及人与天使的联合；因为天堂由于主的神性，而非纯属天使的任何事物而为天堂。构成天堂的，正是主的神性(参看7-12节)。

不过，人还有多出天使的一面，就是他不仅凭其内层活在灵界，同时还凭其外层活在自然界。其处于自然界的外层就是他的一切属世记忆或外在记忆，以及由此而来的一切思维和想象；总体来说包括知识和学问，以及就品味世界而言它们的快乐和愉悦，还包括属于身体感官的众多乐趣，连同他的感觉本身，言语和行为。所有这些都是主的神性流注所终止于其中的最外层，因为神性流注不会停在半途，而是继续走到它的最外层。这一切表明神性秩序的最外层在人里面；它因是最外层，故也是基础和根基。

由于主的神性流注不会停在半途，而是继续走到它的最外层，如前所述，还由于它所经过的这中间部分就是天使天堂，而最外层在人里面，并且凡无关联之物都无法存在，故可推知，天堂与人类存在这样的联系和结合：一方从对方那里拥有其持续存在，脱离天堂的人类就像没有链环的链条，没有人类的天堂则像没有地基的房子。

注：任何事物都不是源于它自身，而是源于先于它自身之物，因而一切事物都源于一个首先者；它们还从它们所源出的那一位那里拥有持续存在，持续存在就是不断产生(2886, 2888, 3627—3628, 3648, 4523—4524, 6040, 6056节)。神性秩序不会停在半途，而是终止于最外层，这最外层就是人，因而神性秩序终止于人(634, 2853, 3632, 5897, 6239, 6451, 6465, 9215—9216, 9824, 9828, 9836, 9905, 10044, 10329, 10335, 10548节)。内层事物流入外在事物，甚至依次流入终端或最外层，并在那里取得形式，持续存在(634, 6239, 6465, 9215—9216节)。内层以同步秩序在最外层取得形式并持续存在(5897, 6451, 8603, 10099节)。故一切内层事物都靠一个首先者藉着一个末后者保持联结(9828节)。因此，力量和能力在最外层里面(9836节)。

4964.“被带下埃及去”表被带下教会所拥有的记忆知识。这从“埃及”的含义清楚可知，“埃及”是指记忆知识，也就是总体上的记忆知识，如前所述（1164, 1165, 1186, 1462节）；但尚未解释“埃及”严格来说所表示的记忆知识是何性质。古教会有教义知识，也有记忆知识。教义知识涉及对神之爱和对邻之仁；而记忆知识涉及自然界与灵界的对应关系，以及属灵和属天事物在属世和尘世事物中的代表。这就是那些在古教会之人的记忆知识。
　　埃及是古教会所在的那些地区和国家之一(1238, 2385节)；但由于在埃及，代代相传的，主要是记忆知识，所以“埃及”就表示总体上的记忆知识。也正因如此，圣言的预言部分经常论及埃及，“埃及”尤表这种知识。而且，埃及人的巫术也源于此，因为他们熟悉自然界和灵界的对应关系，后来，当他们中间的教会走向尽头时，这些对应关系因转变为巫术而被滥用。由于他们拥有这类知识，也就是教导对应关系，以及代表和有意义符号的知识，并且这些知识服务教会的教义事物，尤其服务于对他们圣言中所说的那些话的理解（古教会也有一部圣言，既预言性的，也有历史性的，类似于今天的圣言，然而这却是一部不同的圣言，对此，可参看2686节），所以“被带下埃及去”表示被带下教会所拥有的记忆知识。
　　由于“约瑟”代表主，而经上在此说约瑟“被带下埃及去”，故意思是说，当主荣耀祂的内在人，也就是使它变成神性时，祂首先充满吸收消化教会所拥有的记忆知识，然后从这种知识开始并利用这种知识向越来越内在的事物发展，最终甚至发展到那些神性事物。因为祂乐意照祂使人重生，也就是使他变得属灵所遵循的次序荣耀祂自己，也就是使祂自己变成神性(3138, 3212, 3296, 3490, 4402节)。也就是说，从外在事物，即记忆知识和信之真理逐渐发展到内在事物，即对邻之仁和对主之爱的观念。由此明显可知下面这些话是什么意思：
　　当以色列尚为孩童时，我就爱了他，就从埃及召出我的儿子来。(何西阿书11:1)
　　这些话论及主（参看马太福音2:15）。
　　

2853.“并且地上所有的民族都必因你的种得福”表示所有被赋予良善的人的拯救。这从“得福”、“种”和“地上万族”的含义清楚可知：“得福”是指富有属天和属灵的良善(参看981, 1096, 1420, 1422节)，在此因论述的主题是那些得救的人而指得救，因为众所周知，“得福”具有非常广泛的含义；“种”是指仁之信(参看1025, 1447, 1610节)；“地上的民族”是指那些被赋予良善的人(参看1159, 1258-1260, 1416, 1849节)。
此外，这些话还包含以下奥秘：通过此处“地”所表示的教会(662, 1066, 1067, 1262节)，那些教会之外的人也得救了，因为如刚才所述，“你的种”表示仁之信。唯一拥有这信的人，是教会里的人，因为仁之信是与生活的良善紧密结合的教义之真理。这个事情的真相是这样：主在地上的国是由所有被赋予良善的人组成的，他们虽分散在全世界，但仍为一，如同各个部位构成一个身体。主在天上的国也是如此；在那里，整个天堂呈现为一个人，故也被称为大人(684, 1276节)。令人惊异且迄今不为人知的是，人体的各个部位都对应于天上的各个社群。因此有时会说，这组社群属于头部区域，那组社群属于眼部区域，另一组属于胸部区域，等等。蒙主的神性怜悯，我将在别处单独详述这种对应关系。
主在地上的教会也一样。地上的教会就像心和肺，而那些教会之外的人则类似人体中那些靠心肺支撑和存活的部位。由此明显可知，如果教会不存在于地上的某个地方，人类就无法继续存在，正如人体没有心肺就无法继续存在一样(参看468, 637, 931, 2054节)。这就是为何每当教会因仁爱荡然无存而走向尽头，也就是不再是一个教会时，按照主的旨意，总有一个新教会兴起。例如，当被称为“人”的上古教会灭亡时，主便创造了一个被称为“挪亚”的新教会；该教会就是大洪水之后的古教会。当古教会衰落，不再是一个教会时，犹太和以色列的代表性教会就建立了。当该教会完全灭绝时，主就降世，再次建立一个新教会。主这样做的目的，是为了使天堂可以通过教会与人类结合。这也是“地上所有的民族都必因你的种得福”所表示的。