304.人如此被造，以至于与主有一种联结和联系，但与天堂天使只有一种联合。人之所以与天使只有联合，没有联结，是因为就人心智的内层而言，人因着创造就像天使，具有相似的意愿和相似的理解力。因此，人若照着神性秩序生活，死后就变成天使，拥有和天使一样的智慧。故当谈到人与天堂的结合时，所指的是人与主的联结，以及人与天使的联合；因为天堂由于主的神性，而非纯属天使的任何事物而为天堂。构成天堂的，正是主的神性(参看7-12节)。

不过，人还有多出天使的一面，就是他不仅凭其内层活在灵界，同时还凭其外层活在自然界。其处于自然界的外层就是他的一切属世记忆或外在记忆，以及由此而来的一切思维和想象；总体来说包括知识和学问，以及就品味世界而言它们的快乐和愉悦，还包括属于身体感官的众多乐趣，连同他的感觉本身，言语和行为。所有这些都是主的神性流注所终止于其中的最外层，因为神性流注不会停在半途，而是继续走到它的最外层。这一切表明神性秩序的最外层在人里面；它因是最外层，故也是基础和根基。

由于主的神性流注不会停在半途，而是继续走到它的最外层，如前所述，还由于它所经过的这中间部分就是天使天堂，而最外层在人里面，并且凡无关联之物都无法存在，故可推知，天堂与人类存在这样的联系和结合：一方从对方那里拥有其持续存在，脱离天堂的人类就像没有链环的链条，没有人类的天堂则像没有地基的房子。

注：任何事物都不是源于它自身，而是源于先于它自身之物，因而一切事物都源于一个首先者；它们还从它们所源出的那一位那里拥有持续存在，持续存在就是不断产生(2886, 2888, 3627—3628, 3648, 4523—4524, 6040, 6056节)。神性秩序不会停在半途，而是终止于最外层，这最外层就是人，因而神性秩序终止于人(634, 2853, 3632, 5897, 6239, 6451, 6465, 9215—9216, 9824, 9828, 9836, 9905, 10044, 10329, 10335, 10548节)。内层事物流入外在事物，甚至依次流入终端或最外层，并在那里取得形式，持续存在(634, 6239, 6465, 9215—9216节)。内层以同步秩序在最外层取得形式并持续存在(5897, 6451, 8603, 10099节)。故一切内层事物都靠一个首先者藉着一个末后者保持联结(9828节)。因此，力量和能力在最外层里面(9836节)。

9278.“六日你要作工”表劳碌和争战的状态，就是当人处于必须与内在事物结合的外在事物或快乐之时。这从“六日”的含义清楚可知，第七日之前的“六日”是指劳碌和争战的状态(参看737, 900, 8510, 8888, 8975节)，在此其间的劳碌和争战由他们在六日内所要做的“工”来表示。六日内所作的“工”和第七日的“休息”表示在重生期间，一个人在第一个状态和第二个状态下所经历的事，以及他在重生之后所经历的事。关于一个人在重生期间的第一和第二个状态，可参看前文（9274节）；关于他重生之后所经历的事(9213节)。这些事之所以发生，是为了叫外在事物能与内在事物结合起来；因为有一个外在人，它也被称为必属世人；还有一个内在人，它也被称为属灵人。外在人与世界相通，内在人与天堂相通。
　　神性秩序要求，天堂当统治与人同在的世界，而不是世界统治与他同在的天堂；因为当天堂统治一个人时，就是主在统治他；而当世界统治一个人时，就是地狱在统治他。人生来就爱世界爱自己胜过天堂和主；由于这是神性秩序的对立面，所以必须通过重生翻转过来。当爱属于天堂和主的事物胜过属于世界和自我的事物时，这种翻转就实现了。这就是一个重生之人，以及一个在天堂里的人会经历两种相互交替的状态的原因，在其中一种状态下，外在事物占上风，在另一种状态下，内在事物占上风；因为通过这种状态的交替，外在事物被如此安排以至于与内在事物一致；最终从属于它们。
　　当外在事物占上风时，人经历劳碌和争战；因为他沉浸在品味世界一种生命中，地狱从四面八方进入该生命，不断努力进行侵扰，甚至对与此人同在的天堂事物实施掌控；但主不断保护并解救他。这就是七天之中必须要作工的“六日”所表示的劳碌和争战的原因。然而，当内在人占上风时，因他与主同在天堂，所以这时劳碌和争战止息，他享受和平与安宁，结合也是在这种和平与安宁中进行的。这些祝福就是“第七日”所表示的。人的内层是照着天堂的形像被造的，他的外层照着世界的形像被造的；因此，人就是天堂和世界的一个缩影，按古人的称呼，就是一个小宇宙(参看6057节)。正因如此，根据神性秩序，经由天堂而来的主当统治与人同在的世界，绝不可反过来。
　　从以下事实可以看出，当外在事物占上风时，人所经历的劳碌和争战是何性质，即：这时他对世界是热的，对天堂是冷的，或说被世界所激动，对天堂漠不关心，除非天堂在他看来如同世界。但此时他用来看见的光如此昏暗，或说他处于如此的阴影之中，以致他只会以为：外在事物流入内在事物；因此，眼睛凭自己看见，耳朵凭自己听见；所看见或听见的东西产生思维，塑造心智的理解力部分；于是，他全凭自己就能信神爱神，因而从世界来看天堂。他无法轻易地被引离这种幻觉，除非他从外在事物被提升至内在事物，从而被提升至天堂之光。这时，他才开始发觉，属于与他同在的世界的事物，因而属于肉体及其感官的事物，通过来自天堂，也就是从主经由天堂而来的流注看见并行动，根本不是凭它们自己。由此明显可知为何感官人以为他生命的一切皆来自世界和自然界；没有地狱，也没有天堂；最终以为没有神。结果，就他自己而言，他嘲笑教会的一切事物；但关系到简单人，他完全支持教会，认为除法律之外，这也是束缚他们的一个手段。
　　由此可知，外在事物占上风，同时内在事物不占上风是什么情况；当外在事物占上风时，人对属于天堂、属于主的事物感觉冷淡，漠不关心，只在昏暗的光中来看它们。由此也可知，到底谁是这个世界上最聪明、最智慧的人，就是那些处于教会的真理和良善之人，因为他们是来自天堂的智慧的接受者；还可知到底谁是最愚蠢、最疯狂的，就是那些未处于教会的真理和良善之人，因为世界是他们知识的唯一源头。他们当中那些利用世俗知识坚决反对教会真理和良善的人比其他人更疯狂、愚蠢，无论他们多么以为自己在聪明智慧上胜过他人；他们将基于教义的真理过着一种良善生活的人称为简单人。而在天使眼里，这些人的简单却是智慧；死后，他们被主提升至天使的智慧。
　　主在马太福音中也教导，情况就是这样：
　　所以我用比喻来讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。(马太福音13:13)
　　约翰福音：
　　我要差真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂。还有不多的时候，世人不再看见我。(约翰福音14:17, 19)
　　“真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂”表示世人不会以内心的信仰来承认主，因为属于世界的外在事物会模糊祂。既然如此，那么还有谁会拜祂为天地之主呢(马太福音18:18)？然而，所有在天堂里的人，因而所有处于内在事物的人都视主为他们唯一的神。
　　

6465.“归到他本民那里去了”表他或属灵良善在源于他或它自己的属世层的良善与真理里面。这从前面所述(6451节)清楚可知，那里有同样的话，可参看那里关于属灵良善，就是“以色列”在较低属世层的良善和真理，就是“他的儿子们”和“十二支派”中的上升和生命所引用的内容。关于内层事物在外层事物中的上升，要进一步知道，一切事物，不光人身上的，还包括整个自然界的，都通过一系列形成而存在，因此在后之物通过从在先之物形成而存在。正因如此，每种形成都脱离其它形成而存在；然而，在后者倚赖在先者，并且如此倚赖，以致它离了在先者无法持续存在。因为在后者被保持在它的关联之中，并通过在先者形成。由此也明显可知，在后者包含所有在它之先的处于其适当次序的事物在里面。这就像从在先之物，如同从潜在物质发出的模式和力。这就是属于人的内层事物和外层事物，以及构成他生命的事物的情形。
　　人若不将人里面的内层事物和外层事物想象成以刚才所描述的方式所形成的实体，绝无可能对外在人和内在人，以及这一个进入那一个的流注有任何概念；更不会对内层人或灵的上升和生命，以及当外在，就是肉体部分通过死亡被分离出去时人的性质有任何概念。人若将外层事物和内层事物想象成一个进入越来越纯粹之物的不断发展过程，以致它们通过这种延续性而连贯在一起，不可分离，并因此不能通过一系列在后之物从在先之物的形成而被区分开，就不能不认为当外在死亡时，内在也会死亡。因为他认为它们连贯在一起，不可分离，并由于它们的连贯性和延续性，当这一个死亡时，那一个也会死亡，因为这一个将那一个也一同带走了。提及这些事是为了叫人们知道，内在与外在彼此不同，互相分离；内层事物与外层事物按连续次序相继出现；以及一切内层事物都共存于外层事物里面；或也可说，一切在先之物都共存于在后之物里面，这就是这几节在内义上所论述的主题。
关于流注，以及灵魂与身体的相互作用（续）