305.然而，人已经切断了与天堂的这种联系，因为他通过对自我和世界的爱而将其外层转离天堂，将它们转向世界和自我，由此将自己推离，以致他无法再充当天堂的一个基础和根基；于是，主便提供了一个服务的媒介，以取代天堂的这个基础和根基，维持天堂与人类的联结。这个媒介就是圣言。至于圣言如何起到这种媒介作用，这在《属天的奥秘》一书的许多地方有所说明，所有相关材料都被收集在《白马》这本小册子和《新耶路撒冷及其属天教义》一书的附录中，下面的脚注引用了这些参考资料当中的一些内容。

注：圣言在字义上是属世的(8783节)。因为属世层是属灵和属天事物，也就是内层事物所终止于其中并立于其上的最外层，就像房子立于地基之上(9430, 9433, 9824, 10044, 10436节)。为了具有这种性质，圣言纯由对应写成(1404, 1408—1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687节)。圣言因在字义上具有这种性质，故是属灵和属天意义的容器(9407节)。它既适合世人，同时也适合天使(1769-1772, 1887, 2143, 2157, 2275, 2333, 2395, 2540—2541, 2547, 2553, 7381, 8862, 10322节)。它就是那使天与地合而为一的，或说是那联结天与地的(2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 9396, 10375节)。主与人通过圣言藉着内义联结(10375节)。这种联结藉着圣言的每一个细节进行，因此，圣言远比其它所有著作奇妙得多(10632-10634节)。由于圣言已经写就，所以主通过圣言向人说话(10290节)。教会，就是圣言所在并通过圣言得以认识主的地方，相对于那些在教会之外，没有圣言、不知道主的人来说，就像人里面的心肺相对于身体的其它部位；这些部位靠心肺，如同靠其生命的源头那样存活(637, 931, 2054, 2853节)。在主眼中，地上的整个教会如同一个人(7396, 9276节)。因此，若非地球上有一个教会，也就是圣言所在，并通过圣言认识主的地方，人类必灭亡(468, 637, 931, 4545, 10452节)。

10453.“版是神的工作，字是神写的，刻在版上”表圣言的外在意义和内在意义来自神性，是神性真理。这从“版”、“神的工作”、“写”和“刻在版上”的含义清楚可知：“版”是指整体上的圣言，如刚才所述(10452节)，但在此是指圣言的外在形式，如下文所述；“神的工作”是指它来自神性；“写”是指圣言的内在形式，如下文所述，因此“神写的”是指来自神性的圣言的内在形式，因而是指神性真理；“刻在版上”是指内在被铭刻在外在上，因而被包含在外在里面。
　　“版”在此之所以表示圣言的外在形式，是因为它们在此区别于文字，也就是它的内在；但当与文字没有区别时，它们就表示圣言的内在和外在形式，因而表示整体上的圣言，如前所述(10452节)。它们在此之所以是有区别的，是因为这两块石版被摔碎了；不过，后来这些字又被耶和华刻在摩西所凿的另两块石版上。圣言的外在形式就是它的字义，内在形式则是它的内义。前者，就是字义由“（石）版”来表示；因为字义就像内义能刻写于其上的一块石版或一个层面。
　　摩西看见牛犊和跳舞时摔碎的那两块石版是神的工作，按照耶和华的吩咐，摩西另凿出两块石版，然后这些字又刻写在它们上面；因此，这两块石版不再是神的工作，而是摩西的工作，但文字仍是神写的；这一切含有一个至今不为人知的奥秘。这奥秘就是：如果圣言是在别的人民当中写的，或者如果以色列人民不是这种秉性，圣言的字义就不同了。圣言的字义都是论述以色列人民的，因为圣言是在他们当中写成的，这从圣言的历史部分和先知书部分明显看出来。他们是深陷邪恶的人民，因为他们心里崇拜偶像；然而，为使得内在意义与外在意义能够一致，这个人民不得不被高度赞扬，被称为神的子民，一个神圣的民族，一个特别的珍宝。因此，通过圣言的外在意义接受教导的简单人会以为这个民族就如同它被称呼的样子；这个民族本身也相信这一点，事实上，就连如今基督教界的大多数人都相信。此外，呈现在圣言外在意义中并构成这外在意义的许多事都是由于他们心硬而被允许的事，如马太福音(19:8)中所提到的那些事，以及不需要在此提及的其它事。
　　因此，由于圣言的字义因着这人民的秉性而变成这样，所以系神工作的那两块石版被摔碎了，按照耶和华的吩咐，摩西另外凿出了两块。但由于它们仍拥有同样的神圣和神性的内容在里面，所以耶和华将写在前两块石版上的文字又写在了后两块石版上，这一点从以下摩西五经中的经文明显看出来，出埃及记：
　　耶和华对摩西说，你要凿出两块石版，和先前的一样，我要将你所摔碎那先前的版上面的字写在这版上。耶和华将这约的话，就是十句话，写在这些版上。(出埃及记34:1, 4, 28)
　　申命记：
　　那时，耶和华对我说，你要凿出两块石版，和先前的一样，你所摔碎那先前的版上面的话我要写在版上。耶和华就照先前所写的，就是十句话，写在这版上。后来耶和华将版交给我了。(申命记10:1-4)
　　耶和华并不承认这人民是祂自己的百姓(尽管为了内在意义能与外在意义一致，他们被如此称呼)，而是承认他们是摩西的百姓，这一事实从本章清楚看出来：
　　你的百姓，就是你从埃及地领上来的，已经败坏了自己。现在，去吧！你领这百姓往我所告诉你的地方去。(出埃及记32:7, 34)
　　又：
　　耶和华对摩西讲说，你和你从埃及地所领上来的百姓，上到我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各的那地去。我要差遣使者在你前面，我不在你们中间上去，因为你们是硬着颈项的百姓。(出埃及记33:1-3)
　　摩西被放在磐石穴中，没有被允许见耶和华的面，只见到祂的背(出埃及记33:22, 23)所表相同。当摩西面皮发光，每每与以色列说话都要用帕子蒙上脸时的摩西(出埃及记34:30-35)也所表相同。当亚伯兰想叫他的种得迦南地为业时，耶和华就向他预言了这个人民将是何品质，经上说：
　　亚伯兰把用来立约的一头三岁母牛犊，一只三岁母山羊和一只三岁公绵羊从中间劈成两半后，亚伯兰沉睡了，看哪，有可怕的大黑暗落在他身上。日落时，天幽暗；看哪，有冒烟的炉和烧着的火把从那些肉块中经过。(创世记15:9, 10, 12, 17)
　　

第十九章
2310.我已经多次讨论了圣言的内义，但我意识到，很少有人相信这样一种意义存在于圣言的每个细节里面，不仅存在于预言部分，还存在于历史部分。人们更容易相信这种意义存在于预言部分，因为预言部分没有那种连续性的事件，同时又包含奇怪的语言或表达方式；这不由得使人猜想它们含有某种秘密含义在里面。人们不容易看到历史部分也有这种意义，既因为迄今为止，这种观念从未进入任何人的脑海，还因为历史部分具有这种性质：它们强烈吸引人的注意力，使心智不去思想还有更深层次的东西隐藏在它们里面。另外一个原因是，所描述的历史事件如所记载的那样，都是真实的。
尽管如此，从以下两点考虑不难推断：历史部分也有天堂和神性的事物在里面，只是这一点并未清楚显明而已。首先：圣言来自主并通过天堂被送到世人这里，所以在其起源上是与众不同的。下面的许多内容将说明，这种起源是何性质，它又如何与字义不同且相距甚远；事实上，它的起源如此不同，以至于世人甚至无法看到它，因此纯世俗人不承认它。其次：圣言因是神性，故不仅是为世人，也是为与世人同在的天使写的，以便它不但服务于人类，还服务于天堂；圣言以这种方式成为联结天与地的一个媒介。这种联结通过教会，事实上通过教会里的圣言实现；这就是为何圣言具有它所具有的性质，并有别于其它一切著作。
至于具体的历史部分，除非它们同样包含从字义抽象出来的神性和天堂的事物，否则，凡深入思考的人永远不会承认它们直至一点一划都是神启的圣言。谁能想到神的圣言会提到本章末尾(创世记19:30-38)所描述的罗得女儿的可憎之事？或雅各给枝子剥皮，使它露出白的来，插在水槽里，羊群就可以生下有纹的、有点的、有斑的(创世记30:37-39)？更不用说其余的《摩西五经》，以及《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》和《列王纪》记载的其它许多事了。它们若不深深包裹一种秘密的神性意义在里面，就没有任何重要性可言，因此知不知道它们无关紧要。若非如此，它们在各个方面都与其它历史没什么不同；因为其它历史有时也以这种方式来写，以便看起来更动人。
学术界不知道神性和天堂的事物甚至也隐藏在圣言的历史部分里面。要不是对圣言的神圣尊敬从小就给他们留下深刻印象，他们很容易从心里说，若不是这个原因，圣言并不神圣。然而，圣言之所以神圣，不是因为对它的这种尊敬，而是因为它里面的内义；这内义是属天堂和神性的，并将天与地联结起来，换句话说，将天使的心智与人类的心智联结起来，由此将人类的心智与主联结起来。