史威登堡神学著作

天堂与地狱 #305

305.然而,人已经

305.然而,人已经切断了与天堂的这种联系,因为他通过对自我和世界的爱而将其外层转离天堂,将它们转向世界和自我,由此将自己推离,以致他无法再充当天堂的一个基础和根基;于是,主便提供了一个服务的媒介,以取代天堂的这个基础和根基,维持天堂与人类的联结。这个媒介就是圣言。至于圣言如何起到这种媒介作用,这在《属天的奥秘》一书的许多地方有所说明,所有相关材料都被收集在《白马》这本小册子和《新耶路撒冷及其属天教义》一书的附录中,下面的脚注引用了这些参考资料当中的一些内容。

注:圣言在字义上是属世的(8783节)。因为属世层是属灵和属天事物,也就是内层事物所终止于其中并立于其上的最外层,就像房子立于地基之上(9430, 9433, 9824, 10044, 10436节)。为了具有这种性质,圣言纯由对应写成(1404, 1408—1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687节)。圣言因在字义上具有这种性质,故是属灵和属天意义的容器(9407节)。它既适合世人,同时也适合天使(1769-1772, 1887, 2143, 2157, 2275, 2333, 2395, 2540—2541, 2547, 2553, 7381, 8862, 10322节)。它就是那使天与地合而为一的,或说是那联结天与地的(2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 9396, 10375节)。主与人通过圣言藉着内义联结(10375节)。这种联结藉着圣言的每一个细节进行,因此,圣言远比其它所有著作奇妙得多(10632-10634节)。由于圣言已经写就,所以主通过圣言向人说话(10290节)。教会,就是圣言所在并通过圣言得以认识主的地方,相对于那些在教会之外,没有圣言、不知道主的人来说,就像人里面的心肺相对于身体的其它部位;这些部位靠心肺,如同靠其生命的源头那样存活(637, 931, 2054, 2853节)。在主眼中,地上的整个教会如同一个人(7396, 9276节)。因此,若非地球上有一个教会,也就是圣言所在,并通过圣言认识主的地方,人类必灭亡(468, 637, 931, 4545, 10452节)。

属天的奥秘 #4215

4215.“亲吻他儿

4215.“亲吻他儿子和女儿”表承认这些真理,以及对这些真理的情感。这从“亲吻”、“儿子”和“女儿”的含义清楚可知:“亲吻”是指出于情感的结合(参看3573, 3574节),因而是指承认,因为哪里有通过良善与真理的结合,哪里就有对它们的承认;“儿子”是指真理和真实事物(489, 491, 533, 1147, 2623, 3773节);“女儿”,就是此处的拉结和利亚,是指对这些真理的情感(3758, 3782, 3793, 3819节)。
“亲吻”表示出于情感的结合是出于对应;因为天堂与人体的一切器官并肢体之间存在一种对应关系,如各章末尾所说明的。人的内在事物与脸上的各个部位之间存在一种对应关系,因此他的面部表情能显示他的总体心态,而他的眼睛则能显示这种心态,就是其内在心智的内层。心智的思维与情感和身体的行为与姿势之间也存在一种对应关系;就那些自然的行为和姿势,以及那些非自然的行为和姿势而言,这是众所周知的。例如,内心的谦卑会使人屈膝下跪,这是一种身体的外在姿势;更大和更内在的谦卑甚至使他俯伏在地。内心的欢喜快乐会引发歌唱和欢呼声;而难过和内在悲伤则会导致哭泣和哀号。但出于情感的结合会产生亲吻的动作。
由此明显可知,由于这种外在行为与内在美德相对应,所以它们是内在事物的可见迹象;作为可见迹象的它们含有某种内在事物在里面,而它们就从这内在事物取得自己的品质或特性。然而,对那些渴望通过外在行为给人以他们拥有这些内在美德的印象之人来说,他们的外在行为同样是可见的迹象,但却是伪装、虚伪和欺骗的迹象。这就是亲吻的情形,因为人人都想通过亲吻来表达他对另一个人由衷的爱。事实上,凡给人以他拥有内在美德之人都知道,亲吻源于内心或出自这种爱,是出于情感联结的标志。他想凭着亲吻使他的邻人确信,他是由于他里面的良善而爱他;而事实上,这全都是为他自己,为了他自己的地位、利益和名声,因而不是为了良善,而是为了邪恶。因为凡以自己为目的、而不是为促进良善的中间目的,并希望与别人联结以达到该目的之人,都陷入邪恶。

属天的奥秘 #10632

10632.“耶和华

10632.“耶和华说,看哪,我要立一个约”表首要事物,主藉圣言与人类的结合通过这些事物实现。这从“一个约”的含义清楚可知。“一个约”是指结合(参看665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778节),在此是指耶和华,也就是主藉圣言与人类的结合;因为这种结合是接下来所论述的主题。这就是意义所在,这一点也可从内义上的思路清楚看出来。因为前文论述的主题是从西乃山上制定并宣布的律法,该律法在广泛意义上表示圣言(6752, 7463节)。此外,这律法也是圣言的开始,因为圣言后来被宣布,先是通过摩西宣布,后来又通过其他所有人宣布。接下来论述的主题是以色列民族,这个民族不具有圣言像在其它情况下那样在他们当中被写出来的性质。这是因为他们当中不可能建立起一个教会;而教会在哪里,圣言就在哪里。关于这些事,可参看32和33章,直到本章的阐述和说明。
  但由于摩西代表这百姓坚持要耶和华在他们中间,他们要作为一个产业被接受,并因此被领进迦南地,而这一切在内在意义上表示教会将在这个人民当中建立,因而圣言要在那里写出来,而且这些要求是因为摩西的坚持才被接受的,故现在的主题是必须完全遵守的首要诫命,以便这些要求能够得到满足。这些诫命要求他们只拜主,不拜他人,并承认祂是一切良善和真理的源头;除此之外还有其它许多诫命,这些诫命构成了接下来的主题。
  当说它们构成接下来的主题时,要知道,这些诫命包含在内在意义中;而代表它们,因而表示它们的那类事物则包含在外在意义,就是字义中,这一点从对本章接下来的经文的解释可以看出来。但由于耶和华与摩西所立的这约可以说表示主藉圣言与人类的结合,所以必须在此说一说这种结合的性质。在上古时代,教会成员没有圣言,只有直接的启示;通过这种启示而有一种结合。因为当直接的启示存在时,天堂就与世人结合;天堂与世人的结合构成主与世人的结合,因为主在天使当中的神性构成天堂。
  当这种直接的启示消失时,这是人们背离他们所处的良善时所发生的情形,另一种启示便取而代之。这种启示是通过代表实现的,那时教会成员通过这些代表知道何为真理和良善;因此,这个教会被称为代表性教会。该教会也有一部圣言,但它只服务于这个教会。然而,当这个教会也荒废了时,这是他们开始以偶像崇拜的方式敬拜那些代表时所发生的情形,而在那些时代,教会通过代表与天堂结合;在许多地区,当他们开始把它们用于邪术时,主规定要写出一部圣言,这圣言在每一个部分,甚至每个音节上都是神性。它将由纯粹的对应构成,因而将适合所有天堂中的天使理解,同时适合世人。提供这部圣言,是为了主可以通过它而与人类结合;因为除非祂通过这样一部圣言与人类结合,否则天堂将完全离开人类,而人类也因此将不复存在。
  因此,接下来论述的主题是藉由圣言的结合;一个人必须遵守的主要诫命被揭开,好叫他可以通过圣言处于这种结合。上古之人拥有直接的启示(参看2895, 3432节);关于随后取代它的代表性教会和它的圣言(2686, 2897, 3432, 10355节);圣言是主与人类结合所用的手段(参看10375, 10452节提到的地方)。
  

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