史威登堡神学著作
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306.我从天堂被告知，上古之人因其内层转向天堂，故拥有直接的启示，同时主与人类以此方式存在一个联结。然而，他们的时代过后，这种直接的启示不复存在，取而代之的是藉由对应的间接启示，以致他们的一切神性敬拜由对应构成；因此，那些时代的教会被称为代表性教会。他们知道何为对应，何为代表，以及地上的一切事物皆对应于天堂和教会的属灵事物，或也可说，代表它们。因此，构成其外在敬拜的属世事物作为属灵思考，也就是与天使一同思考的媒介而服务于他们。当关于对应和代表的一切知识从记忆中被抹除时，一部圣言就写成了，其中的一切话及其含义都是对应，因而包含一个天使所理解的灵义或内义。所以，当人照字义或外在意义阅读并理解圣言时，天使就照内义或灵义来理解。事实上，天使的一切思维都是属灵的，而人的思维是属世的。这两种思维看似不同，其实是一，因为它们相对应。这就是为何当人远离天堂，切断联系时，主便通过圣言提供了一个天堂与人联结的媒介。
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10097.“这要从以色列人的平安祭中，作为献给耶和华的举祭”表天堂和教会里的接受，以及对它们唯独属于主的承认。这也可从前面的说明(10093节)清楚可知。经上之所以说“从平安祭中”，是因为这些祭祀表示在自由中献上的敬拜；因为平安祭或感恩祭是甘心祭，甘心祭是一个人在自由中所给出的东西。凡出于爱，因而出于意愿所行的，可以说是“自由的”；因为凡一个人所爱的，他都会意愿。主流入此人的爱，因而流入他的意愿，并使他能接受他在自由中所接受的东西；他在自由中所接受的，也会变得自由，并为他所爱，从而成为他生命的一部分。由此明显可知，平安祭或甘心祭所表示的在自由中献上的敬拜是什么意思。由此也明显可知来自这些祭祀的举祭是什么意思，即这一事实：它们唯独来自主。“祭祀”表示总体上的一切敬拜(参看6905, 8936, 10042节)；人的自由本质上属于他所爱之物(2870-2893, 3158, 4031, 7439, 9096, 9585-9591节)。
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5415.“因为迦南地也有饥荒”表就属世层中的教会事物而言，荒凉的存在。这从“饥荒”和“迦南地”的含义清楚可知：“饥荒”是指知识或认知的缺乏，因而是指荒凉(参看3364, 5277, 5279, 5281, 5300, 5349, 5360, 5376节)；“迦南地”是指教会(3686, 3705, 4447节)。迦南地因指教会，故也指属于教会的东西。正因如此，“迦南地也有饥荒”表示就教会事物而言的荒凉。荒凉之所以存在于属世层里面，是因为这些话论及雅各的儿子们，而雅各的儿子们表示外在教会的事物(5409节)，因而是指属世层里面诸如属于教会的那类事物。
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