史威登堡神学著作

天堂与地狱 #306

306.我从天堂被告

306.我从天堂被告知,上古之人因其内层转向天堂,故拥有直接的启示,同时主与人类以此方式存在一个联结。然而,他们的时代过后,这种直接的启示不复存在,取而代之的是藉由对应的间接启示,以致他们的一切神性敬拜由对应构成;因此,那些时代的教会被称为代表性教会。他们知道何为对应,何为代表,以及地上的一切事物皆对应于天堂和教会的属灵事物,或也可说,代表它们。因此,构成其外在敬拜的属世事物作为属灵思考,也就是与天使一同思考的媒介而服务于他们。当关于对应和代表的一切知识从记忆中被抹除时,一部圣言就写成了,其中的一切话及其含义都是对应,因而包含一个天使所理解的灵义或内义。所以,当人照字义或外在意义阅读并理解圣言时,天使就照内义或灵义来理解。事实上,天使的一切思维都是属灵的,而人的思维是属世的。这两种思维看似不同,其实是一,因为它们相对应。这就是为何当人远离天堂,切断联系时,主便通过圣言提供了一个天堂与人联结的媒介。

属天的奥秘 #3043

3043.“我叫你起

3043.“我叫你起的誓就与你无干了”表示属于属世人的自由。这从“仆人”和“倘若那女人不肯跟来,就无干了”的含义清楚可知:“仆人”是指属世人(3019节),亚伯拉罕的话是对他说的;“倘若那女人不肯跟来,就与你无干了”在最近似或最直接相关的意义上是指如果对真理的情感不分离,他就没有任何义务了。显然,这些话暗指属于属世人的自由,因为此处所论述的对真理的情感,以及它的分离在内义上都归于属世人。这些话在历史意义上的确还有其它含义,但在内义上的含义就是这样。
至于人的自由,可参看前面的阐述和说明(892, 905, 1937, 1947, 2744, 2870-2893节),因为这些章节表明自由是什么情况。自由归于属世人,不怎么归于理性人,因为良善在来自主的天上自由中通过理性人流入属世人。属世人才是这良善的接受者;为使它能接受这良善,并因此与通过理性人流入的天上自由结合,属世人被留在自由中。因为自由属于爱或情感。属世人若不从所流入的对良善的情感中接受对真理的情感,就决不能与理性人结合。这就是人的情况,主通过自由改造人(参看1937, 1947, 2876-2878, 2881节)。
就主而言,当主将其理性中的真理变成神性,也就是将神性真理附在理性的神性良善上时,祂同样使属世人留在自由中,因为祂愿意以通常的方式将祂的人身或人性变成神性。通常的方式就是当人正在被改造和重生时发生在他身上的方式。因此,人的改造和重生本身就是(主荣耀的)一种形像。一个人也通过改造和重生变成一个新人,并因此被称为新生者和新造者。他越被改造,似乎就越拥有神性在里面。但不同之处在于,主凭自己的能力把自己变成神性,而人凭自己的能力做不了任何事,哪怕最小的事,只能靠主。之所以说“似乎拥有神性”,是因为人只是生命的接受者,而主在两个本质上(即神性本质和人身或人性本质)都是生命本身(参看1954, 2021, 2658, 2706, 3001节)。

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