306.我从天堂被告知，上古之人因其内层转向天堂，故拥有直接的启示，同时主与人类以此方式存在一个联结。然而，他们的时代过后，这种直接的启示不复存在，取而代之的是藉由对应的间接启示，以致他们的一切神性敬拜由对应构成；因此，那些时代的教会被称为代表性教会。他们知道何为对应，何为代表，以及地上的一切事物皆对应于天堂和教会的属灵事物，或也可说，代表它们。因此，构成其外在敬拜的属世事物作为属灵思考，也就是与天使一同思考的媒介而服务于他们。当关于对应和代表的一切知识从记忆中被抹除时，一部圣言就写成了，其中的一切话及其含义都是对应，因而包含一个天使所理解的灵义或内义。所以，当人照字义或外在意义阅读并理解圣言时，天使就照内义或灵义来理解。事实上，天使的一切思维都是属灵的，而人的思维是属世的。这两种思维看似不同，其实是一，因为它们相对应。这就是为何当人远离天堂，切断联系时，主便通过圣言提供了一个天堂与人联结的媒介。

9503.“要将法版放在柜里”表神性真理，也就是天堂里的主。这从“柜”和“法版”的含义清楚可知：“柜”是指天堂，如前所述；“法版”是指神性真理，因而是指天堂里的主，如下文所述。神性真理之所以是天堂里的主，是因为主是良善本身和真理本身，这二者都是从主发出的，凡从主发出之物就是祂自己。正因如此，主就是天堂；因为从祂发出并被天使接受的神性真理构成天堂。因此，天使接受来自主的神性真理，并因此接受主的方式越完美，他们所拥有的人之形式就越完美。最终他们变得如此完美，以致他们的美丽超出想象；凡看见他们的人，都和我一样会目瞪口呆。因为就其外在形式而言，他们是天上爱和仁的显现，这形式才是真正的人的形式。天使之所以是人的形式，是因为天堂里的神性就是主，那些从主接受良善里面的神性真理之人就是祂的形像。
　　至于“法度”（Testimony，又译为法版、见证等）的含义，在圣言中，“律法”（laws）、“律例”（statutes）、“典章”（judgments）、“训词”（precepts）、“法度”（Testimony）、“话”（words）、“诫命”（commands）、“真理”（truths，经上或译为真实等）、“约”（covenants）是有区别的，这从大量经文可以看出来，尤其诗篇119章，那里提到了所有这些术语，不过“法度”出现在119: 2, 14, 31, 46, 59, 88, 95, 111, 119, 129, 138, 144, 168。在诗篇的别处也有类似区别：
　　耶和华的律法全备，能使灵魂苏醒；耶和华的法度确定，能使简单人有智慧；耶和华的命令正直，能使心欢喜；耶和华的诫命纯洁，能光照眼目。耶和华的典章真实，全然公义。(诗篇19:7-9)
　　类似区别还出现在摩西五经(申命记4:45; 6:17, 20)，耶利米书（44:23），以及其它许多经文。由此可见“法度”表示为主作见证的神性真理，因而表示圣言。因为就至高意义而言，圣言唯独论述主，这就是为何内义为主作见证；也就是 说，内义包含关于主，以及源于祂的信之真理和爱之良善的教导。在启示录，经上就在这层意义上也用到“见证”这个词：
　　为神的圣言并为作见证被杀之人。(启示录6:9)
　　又：
　　他们胜过龙，是因羔羊的血，和他们所见证的话。(启示录12:11)
　　“羔羊的血”是指从主发出的神性真理(7846, 7877, 9127, 9393节)，而“所见证的话”是指被人接受的神性真理。启示录12:17; 19:10中的“见证”具有同样的含义。
　　从主发出的神性真理被称为“见证”的原因是，它为主作见证，这从主自己在约翰福音中的话明显看出来：
　　从天上来的，是在万有之上。祂将所见所闻的见证出来。那领受祂见证的，就印上印，证明神是真的。(约翰福音3:31-33)
　　同一福音书：
　　我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。(约翰福音8:18)
　　又：
　　你们查考圣经，给我作见证的就是这些经。(约翰福音5:39)
　　又：
　　保惠师，就是真理的圣灵，祂要为我作见证。(约翰福音15:26)
　　从这些经文清楚可知，神性真理被称为“见证”，是因为它为主作见证。这神性真理就是圣言，因为如前所述，就至高意义而言，圣言唯独论述主；因此，圣言就是神性，它的神圣也由此而来。十条诫或十句话，就是从西乃山上所颁布、被刻写在两块石版上并存放在柜子中的律法就是此处那被称为“法版”的。这律法表示整体上的圣言，也就是从主发出的神性真理(参看9416节)。从主自己对彼拉多所说的话明显可知，神性真理所来自的那一位就是主：
　　彼拉多说，你是王吗？耶稣回答，你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。(约翰福音18:37)
　　“王”在内义上表示神性真理(1672, 2015, 2069, 3009, 3670, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节)；这就是为何主说“我是王，我为此而生，特为给真理作见证”，也就是说，祂自己就是神性真理。由此明显可知柜子中的“法版”表示神性真理，因而表示天堂里的主（9505节）。
　　

第二十章
2495.前面多处已经阐述和说明，圣言包含一个内义在里面，这内义从字面上看不出来。内义的性质从自创世记第一章开始直到此处所给出的解释清楚看出来。尽管如此，由于如今，就连相信圣言的少数人都不知道这种内义的存在，所以让我来提供更多的证据。
主对时代的完结，也就是教会的末期描述如下：
那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。(马太福音24:29; 马可福音13:24-25)
此处“日头”不是指太阳，“月亮”不是指月亮，“众星”也不是指众星；相反，“日头”表示对主之爱和对邻之仁，“月亮”表示从爱和仁获得的信，“众星”表示良善与真理的知识或认知，这在前面已经说明(31, 32, 1053, 1521, 1529-1531, 2120, 2441节)。因此，主所说的这些话表示当时代的完结或教会的末期到来时，爱或仁和由此而来的信将不复存在。
主在先知书所说的类似的话表明，这就是它们的含义，如以赛亚书：
看哪，耶和华的日子临到，使这地荒凉，从其中除灭罪人。天上的众星群宿都不发光。日头一出，就变黑暗，月亮也不放光。(以赛亚书13:9-10)
这也论及教会的末期，或也可说，时代的完结。约珥书：
一个黑暗、幽冥的日子，一个密云、乌黑的日子。地在祂面前颤抖，诸天摇撼，日月昏暗，星辰收回其光辉。(约珥书2:2, 10)
此处的意思也一样。同一先知书：
日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。(约珥书2:31)
又：
耶和华的日子临近。日月昏暗，星星也不再发光。(约珥书3:14-15)
以西结书：
我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮住太阳，月亮也不放光。我必使天上的发光体都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。(以西结书32:7-8)
启示录：
揭开第六印的时候，我观看，见有大地震，日头变黑像毛布，满月变得像血，星辰坠落于地。(启示录6:12-13)
又：
第四位天使吹号，日头的三分之一，月亮的三分之一，星辰的三分之一，都被击打，以致它们的三分之一黑暗了。(启示录8:12)
这些经文清楚表明，主在福音书中的话和在先知书中的话涉及同一件事，即：末期既没有仁，也没有信；这就是内义；这一切从以赛亚书看得更清楚：
月亮要蒙羞，日头要惭愧，因为万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷掌权。(以赛亚书24:23)
这里的意思是说，信，也就是“月亮”，要蒙羞；仁，也就是“日头”，要惭愧，因为这就是它们的处境；经上不可能论到月亮和太阳说，它们要蒙羞、惭愧。但以理书：
这公山羊有一角，向南、向东渐渐成为强大；它渐渐强大，直达天象，将些天象和星宿抛落在地，并践踏它们。(但以理书8:9-10)
谁都能明显看出，此处“天象”不是指天象，“星宿”也不是指众星。