31.从主流入并在第三层或至内层天堂被接受的神性被称为属天的，因而那里的天使被称为属天天使；从主流入并在第二层或中间层天堂被接受的神性被称为属灵的，因而那里的天使被称为属灵天使；而从主流入并在最外层或第一层天堂被接受的神性被称为属世的；但由于这个天堂的属世层不同于世界的属世层，而是拥有属灵层和属天层在里面，故该天堂被称为属灵-属世的，因而那里的天使被称为属灵-属世的和属天-属世的。那些从中间层或第二层天堂，也就是属灵天堂接受流注的天使被称为属灵-属世的；那些从第三层或至内层天堂，也就是属天天堂接受流注的天使被称为属天-属世的。属灵-属世的天使和属天-属世的天使虽彼此有别，却构成一个天堂，因为他们处于一个层级。

注：天堂分为三层，即至内层，中间层和最外层，或第三层，第二层和第一层(684，9594, 10270节)；那里的良善也遵循这三重秩序(4938, 4939, 9992, 10005, 10017节)。至内层或第三层天堂的良善被称为属天的；中间层或第二层天堂的良善被称为属灵的；最外层或第一层天堂的良善被称为属灵-属世的(4279, 4286, 4938, 4939, 9992, 10005, 10017, 10068节)。

4117.“面向基列山行去”表它里面的良善。这从“山”的含义清楚可知。“山”是指爱的属天元素，也就是良善(795, 1430节)，“雅各”所表良善就是与它结合；“基列”表示它的根本性质。由于这条河是边界，并且如前所述，结合的第一个阶段就在那里，故在约旦河这边的“基列山”表示结合的第一个阶段所涉及的良善。
那山所在的基列地就位于广泛意义上所理解的迦南地境内。它就在约旦河这一边，作为产业被恩赐给流便人和迦得人，尤其被恩赐给玛拿西的半个支派。由于产业延伸得那么远，所以说它位于广泛意义上所理解的迦南地境内。这块地作为产业被恩赐给这些支派，这一事实清楚可见于摩西五经(民数记32:1, 26-41;申命记3:8, 10-16;约书亚记13:24-31)。因此，当迦南地呈现为一个整体时，可以说它“从基列一直延伸到但”，从另一个意义上说，“从别是巴一直延伸到但”，因为但也是一个边界（1710, 3923节）。至于它从别是巴一直延伸到但，可参看前文（2858, 2859节）。“从基列一直延伸到但”出现在摩西五经：
摩西从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶。耶和华把基列全地直到但指给他看。（申命记34:1）
还出现在士师记：
基列人安居在约旦河外。但人为何担心船只？（士师记5:17）
“基列”因是一个边界，故在灵义上表示首先到来的良善，这良善是身体感官的良善；因为正在重生之人首先被引入感官的良善或快乐。这就是“基列”在先知书所具有的意义（如耶利米书8:20, 22; 22:6; 46:11; 50:19;以西结书47:18; 俄巴底亚书19;弥迦书7:14;撒迦利亚书10:10;诗篇60:7），也是在反面意义上所具有的意义（如何西阿书6:8; 12:12）。

10005.“和以弗得的外袍”表属灵国度的中间部分。这从“外袍”的含义清楚可知，“外袍”是指间接从神性属天层发出的神性属灵层，因而是指属灵国度的中间部分(参看9825节)。它之所以被称为“以弗得的外袍”，是因为外袍与以弗得相配；此外，它通过带子而与内袍区分开来。因为带子有两条，第一条是以弗得和外袍共用的，第二条只用于内袍。这第二条带子表示内袍所代表的属灵国度的事物有别于外袍和以弗得一起代表的事物，并与这些事物分离。“带子”或“腰带”表示将内层事物保持在关联中(9828节)，也用来将事物彼此分开(9944节)的一种共同纽带。
　　此处的情形是这样：有三样事物按先后次序接踵而来。在天堂，这三者被称为属天层、属灵层和源于这两层的属世层。属天之物是对主之爱的良善；属灵之物是对邻舍之仁的良善；源于它们的属世之物是信之良善。属天之物，或对主之爱的良善构成至内层或第三层天堂；属灵之物，或对邻之仁的良善，构成中间或第二层天堂；源于它们的属世之物，或信之良善，构成最低层或第一层天堂。由于亚伦的衣服代表主的属灵国度(9814节)，故从所提到的事物明显可知内袍代表什么，外袍代表什么，以弗得又代表什么，即：内袍代表联结属灵国度和属天国度的媒介，因些，它也通过带子与代表属灵国度，无论内在和外在的外袍和以弗得区分开来(关于内袍，参看9826, 9942节；关于外袍，参看9825节；关于以弗得，参看9824节)。
　　从前面关于会幕的说明也能获得对这个主题的某种概念，会幕代表天堂，而主就在天堂中。会幕的至内在部分，就是法柜所在的地方，代表至内层或第三层天堂；帷帐之外的居所代表中间或第二层天堂；院子代表第一层或最低层天堂。它们同样是属天层、属灵层和源于这两层的属世层。但联结至内层天堂和中间天堂的媒介由圣所和至圣所之间的帷帐来代表，就像它由亚伦身上的内袍来代表一样(关于帐幕的至内在部分是柜子，可参看9485节；关于帷帐之外的居所，可参看9594, 9632节；关于院子，可参看9741节；关于帷帐，就是联结至内层天堂和中间天堂的媒介，可参看9670, 9671节)。
　　从人与天堂的对应关系能获得对这一切的一个更清楚的概念；因为人的一切部位与存在于天堂里的一切事物都有一种对应关系(可参看前面众多章节末尾的说明)。人的头部对应于至内层或第三层天堂，就是有属天良善的地方；胸部及至腰对应于中间或第二层天堂，就是有属灵良善的地方；脚对应于最低层或第一层天堂，就是有属世良善的地方。然而，颈部凭对应关系而为联结至内层天堂和中间天堂的媒介(9913, 9914节)，和帐幕里的帷帐是一样的。因为自然界中的一切代表都类似人的形式，并且具有与它们所类似的人形部分一样的含义(9496节)。由此可见为何“内袍”通过带子与外袍和以弗得区分开来，又为何外袍被称为“以弗得的外袍”。