31.从主流入并在第三层或至内层天堂被接受的神性被称为属天的，因而那里的天使被称为属天天使；从主流入并在第二层或中间层天堂被接受的神性被称为属灵的，因而那里的天使被称为属灵天使；而从主流入并在最外层或第一层天堂被接受的神性被称为属世的；但由于这个天堂的属世层不同于世界的属世层，而是拥有属灵层和属天层在里面，故该天堂被称为属灵-属世的，因而那里的天使被称为属灵-属世的和属天-属世的。那些从中间层或第二层天堂，也就是属灵天堂接受流注的天使被称为属灵-属世的；那些从第三层或至内层天堂，也就是属天天堂接受流注的天使被称为属天-属世的。属灵-属世的天使和属天-属世的天使虽彼此有别，却构成一个天堂，因为他们处于一个层级。

注：天堂分为三层，即至内层，中间层和最外层，或第三层，第二层和第一层(684，9594, 10270节)；那里的良善也遵循这三重秩序(4938, 4939, 9992, 10005, 10017节)。至内层或第三层天堂的良善被称为属天的；中间层或第二层天堂的良善被称为属灵的；最外层或第一层天堂的良善被称为属灵-属世的(4279, 4286, 4938, 4939, 9992, 10005, 10017, 10068节)。

5008.“约瑟把衣裳丢在妇人手里”表这最外层的真理被移除。这从“丢在妇人手里”和“衣裳”的含义清楚可知：“丢在妇人手里”是指处于它的权柄和掌控之下，因为“手”表示能力，或权柄和掌控(878, 3091, 3387, 3563, 4931-4937节)；由于经上说她“拉住约瑟的衣裳”，故此处所表示的是夺走；“衣裳”是指最外层的真理，如前所述(5006节)。若不通过举例说明，没有人能理解非属灵的属世真理想与属灵的属世真理结合，而后者对这种结合充满厌恶，因此便丢弃这最外层的真理，或任由它被夺走是什么意思。不过，首先要明白何为非属灵的属世真理，何为属灵的属世真理(4988, 4992节)；以及这一事实：就最外层的事物而言，这二者彼此有联系，但它们决不会彼此结合。
　　但如前所述，这一点需要举例说明。先举一例。教会里有这样一个非属灵的属世真理：要向穷人、寡妇、孤儿行善，向他们行善就是圣言所吩咐的仁爱。但非属灵的真理，也就是处于非属灵真理的人照字面上的称呼来理解穷人、寡妇、孤儿；而属灵的属世真理，也就是处于这种真理的人的确肯定这个非属灵的属世真理，却将对“穷人、寡妇、孤儿”的这种理解置于末位；因为他们会从心里说，事实上，并非所有自称穷人的人都是这样，其中有些穷人过着非常邪恶的生活，既不敬畏神，也不畏惧人；若非恐惧拦阻，就会冲进各种难以启齿的罪恶行径。他们还会从心里说，在圣言中，“穷人”表示那些在灵性上贫穷的人，也就是说，是那些知道并从心里承认他们没有丝毫源于自己的良善与真理，一切事物都是白白赐与他们的人。他们对“寡妇”和“孤儿”的理解也一样，不同之处在于，他们各自具有某种不同的状态。从这个例子明显可知，对那些处于属灵的属世真理之人来说，向字面上所称呼的穷人、寡妇、孤儿行善是真理的最外层；这最外层的真理就像包裹内层事物的一件衣服。由此也可以看出，这最外层真理与那些处于非属灵的属世真理之人所拥有的真理是相吻合的；即便如此，这二者仍不会结合，只是彼此有联系。
　　以向邻舍行善为例。那些处于属灵的属世真理之人视每个人为邻舍，然而各自却以不同的方式和程度而为邻舍。他们从心里说，那些处于良善的人优先于其他人而为邻舍，当向他们行善。他们还说，那些陷入邪恶的人也是邻舍，但如果照法律惩罚这些人，便是向他们行善，因为这些惩罚有助于纠正他们，还能防止他们向善人行恶，树立坏榜样。教会中那些处于非属灵的属世真理之人也说每个人都是邻舍，但他们不考虑各人成为邻舍的程度或方式。因此，他们若处于属世良善，就会不加区别地向每一个激起他们同情心的人行善，甚至重点向恶人行善，而不是向善人行善，因为恶人以其流氓无赖行为知道如何激起同情心。从这个例子也可以明显看出，这最外层的真理能将那些处于非属灵的属世真理之人和那些处于属灵的属世真理之人聚在一起；然而，这二者仍无法结合在一起，只是彼此有一种联系，因为这二者对于邻舍的概念和感觉是不同的。
　　再举一例。那些处于属灵的属世真理之人一般也会说，穷乏困苦人是指必承受天国。但对他们来说，这只是一个最外层的真理，因为他们内心认为，穷乏困苦人是指那些灵性上如此的人，并且正是圣言所指的这些人承受天国。但教会中那些处于非属灵的属世真理之人却说，除了那些在世上陷入贫困，生活悲惨，比其他人受更多苦的人外，没有人能承受天国。他们还将财富、重要职位和世俗快乐称为众多干扰，或使人远离天堂的手段。这个例子也说明何为最外层的真理，以及这两种属世真理之间和谐的性质；它说明，他们不会结合在一起，只是彼此有一种联系。
　　再举这个例子。那些处于属灵的属世真理之人将以下观点视为一个最外层的真理，即：那些在圣言中被称为神圣的事物是神圣的，如约柜与施恩座、灯台、焚香、饼、祭坛等等，以及圣殿、亚伦的衣服，也就是所谓的圣衣，尤其盛有乌陵和土明的以弗得和胸牌。然而，对于这个最外层的真理，他们所持的观念是：这些事物本身并不神圣，也没有任何圣洁被注入它们；它们只是具有代表性，也就是代表主国度的属灵和属天事物，在至高意义上代表主自己。但那些处于非属灵的属世真理之人同样称这些事物为神圣，却以为它们本身因被注入了圣洁而神圣。从这个例子可以看出，这两种真理的确一致，但彼此不会结合在一起；因为正如属灵人对这最外层真理的概念不同于纯属世人的，这两种真理各自所取的形式也是不同的。
　　再举一例。对属灵人来说，这是一个最外层的真理：一切神性真理都能从圣言的字义得以证实，并且通过理性或理智概念为那些受到光照的人所知。属世人也承认这个最外层或一般真理；但他们却简单地认为，凡能从圣言得到证实，尤其他本人从圣言所证实的，都是真的。属灵人和属世人在这一点上是一致的：一切神性真理都能得到证实；然而，二者看待这个一般真理的方式却不同。纯属世人以为凡他为自己所证实，或听到其他人所证实的，都是神性真理；殊不知，虚假和真理一样容易被证实，并且虚假一旦被证实，看上去就和真理一样，甚至比真理本身还像真理，因为感官幻觉会进入其中，并将其呈现在脱离天堂之光的尘世之光中。
　　这也说明在属世人眼里，属灵真理的最外层是何性质，即：它就像一件衣服；还说明，当这件衣服被除去时，属世人与属灵人根本不一致，因而属灵人再没有任何用来保护自己免受属世人攻击的事物。这就是约瑟丢下自己的衣裳逃出来到外边去所表示的。因为纯属世人不承认内层真理；因此，当外层真理被夺走或除去时，这二者立刻分离。而且，属世人将属灵人用来证实最外层真理所引入的一切观念都称为虚假；因为他没有能力看清属灵人所证实的观念是不是真的。凭属世之光不可能看见属于属灵之光的事物，因为这样做违反次序。但按照次序，凭属灵之光能看见属于属世之光的事物。
　　

10005.“和以弗得的外袍”表属灵国度的中间部分。这从“外袍”的含义清楚可知，“外袍”是指间接从神性属天层发出的神性属灵层，因而是指属灵国度的中间部分(参看9825节)。它之所以被称为“以弗得的外袍”，是因为外袍与以弗得相配；此外，它通过带子而与内袍区分开来。因为带子有两条，第一条是以弗得和外袍共用的，第二条只用于内袍。这第二条带子表示内袍所代表的属灵国度的事物有别于外袍和以弗得一起代表的事物，并与这些事物分离。“带子”或“腰带”表示将内层事物保持在关联中(9828节)，也用来将事物彼此分开(9944节)的一种共同纽带。
　　此处的情形是这样：有三样事物按先后次序接踵而来。在天堂，这三者被称为属天层、属灵层和源于这两层的属世层。属天之物是对主之爱的良善；属灵之物是对邻舍之仁的良善；源于它们的属世之物是信之良善。属天之物，或对主之爱的良善构成至内层或第三层天堂；属灵之物，或对邻之仁的良善，构成中间或第二层天堂；源于它们的属世之物，或信之良善，构成最低层或第一层天堂。由于亚伦的衣服代表主的属灵国度(9814节)，故从所提到的事物明显可知内袍代表什么，外袍代表什么，以弗得又代表什么，即：内袍代表联结属灵国度和属天国度的媒介，因些，它也通过带子与代表属灵国度，无论内在和外在的外袍和以弗得区分开来(关于内袍，参看9826, 9942节；关于外袍，参看9825节；关于以弗得，参看9824节)。
　　从前面关于会幕的说明也能获得对这个主题的某种概念，会幕代表天堂，而主就在天堂中。会幕的至内在部分，就是法柜所在的地方，代表至内层或第三层天堂；帷帐之外的居所代表中间或第二层天堂；院子代表第一层或最低层天堂。它们同样是属天层、属灵层和源于这两层的属世层。但联结至内层天堂和中间天堂的媒介由圣所和至圣所之间的帷帐来代表，就像它由亚伦身上的内袍来代表一样(关于帐幕的至内在部分是柜子，可参看9485节；关于帷帐之外的居所，可参看9594, 9632节；关于院子，可参看9741节；关于帷帐，就是联结至内层天堂和中间天堂的媒介，可参看9670, 9671节)。
　　从人与天堂的对应关系能获得对这一切的一个更清楚的概念；因为人的一切部位与存在于天堂里的一切事物都有一种对应关系(可参看前面众多章节末尾的说明)。人的头部对应于至内层或第三层天堂，就是有属天良善的地方；胸部及至腰对应于中间或第二层天堂，就是有属灵良善的地方；脚对应于最低层或第一层天堂，就是有属世良善的地方。然而，颈部凭对应关系而为联结至内层天堂和中间天堂的媒介(9913, 9914节)，和帐幕里的帷帐是一样的。因为自然界中的一切代表都类似人的形式，并且具有与它们所类似的人形部分一样的含义(9496节)。由此可见为何“内袍”通过带子与外袍和以弗得区分开来，又为何外袍被称为“以弗得的外袍”。