31.从主流入并在第三层或至内层天堂被接受的神性被称为属天的，因而那里的天使被称为属天天使；从主流入并在第二层或中间层天堂被接受的神性被称为属灵的，因而那里的天使被称为属灵天使；而从主流入并在最外层或第一层天堂被接受的神性被称为属世的；但由于这个天堂的属世层不同于世界的属世层，而是拥有属灵层和属天层在里面，故该天堂被称为属灵-属世的，因而那里的天使被称为属灵-属世的和属天-属世的。那些从中间层或第二层天堂，也就是属灵天堂接受流注的天使被称为属灵-属世的；那些从第三层或至内层天堂，也就是属天天堂接受流注的天使被称为属天-属世的。属灵-属世的天使和属天-属世的天使虽彼此有别，却构成一个天堂，因为他们处于一个层级。

注：天堂分为三层，即至内层，中间层和最外层，或第三层，第二层和第一层(684，9594, 10270节)；那里的良善也遵循这三重秩序(4938, 4939, 9992, 10005, 10017节)。至内层或第三层天堂的良善被称为属天的；中间层或第二层天堂的良善被称为属灵的；最外层或第一层天堂的良善被称为属灵-属世的(4279, 4286, 4938, 4939, 9992, 10005, 10017, 10068节)。

5702.“那原是埃及人所憎恶的”表他们处于对立面。这从“埃及人”和“希伯来人”的代表清楚可知：“埃及人”是指那些处于颠倒次序的人(参看5700节)；与“希伯来人”吃饭原是埃及人所憎恶的，其中“希伯来人”是指那些处于真正次序的人(5701节)。因此，这二者是彼此对立的，这种对立产生强烈的厌恶，最终成了可憎恶的。关于这种憎恶，要知道，那些处于颠倒次序，也就是陷入邪恶和随之的虚假之人最终会变得如此厌恶教会的良善与真理，以致当听见它们，尤其听见它们的内层事物时，他们发现这些东西如此可憎，以致他们觉得恶心，想要呕吐。当我想知道为何基督教界不接受圣言的这些内层事物时，便被告知并指示这一点。基督教界的灵人出现了，并被迫听见圣言的内层；然后他们因这些东西而如此恶心，以致他们说，他们觉得自己很想呕吐。我也被告知，这就是当今基督教界的样子，几乎处处都是这样。基督教界之所以成了这样子，是因为他们没有为了真理的缘故而对真理的情感，更没有出于良善而对良善的任何情感。他们基于圣言或其教义所思、所说的任何东西，都是出于自童年早期所习得的习惯，出于宗教习俗，因而是一种没有内在的外在。
　　后来在雅各的后代当中所建立的希伯来教会的一切都是埃及人所憎恶的，这一事实不仅从他们不愿与希伯来人一同吃饭，而且还从他们憎恶希伯来教会视之为敬拜的主要部分的祭祀明显看出来，这一点清楚可见于摩西五经：
　　法老说，你们去，在这地祭祀你们的神吧！摩西说，这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所憎恶的祭祀耶和华我们的神；看哪，若把埃及人所憎恶的，在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？(出埃及记8:25, 26)
　　牧养牲畜，作牧人，也是他们所憎恶的，这一点也体现在摩西五经中：
　　凡牧羊的，都被埃及人所憎恶。(创世记46:34)
　　因此，埃及人憎恶属于该教会的一切。原因在于，起初埃及甚至也在那些构成代表性古教会的人之列(1238, 2385节)；但随着时间推移，他们却弃绝古教会的神，也就是耶和华或主，去事奉偶像，尤其事奉牛犊。他们还将他们尚属古教会时所获知的古教会的属天和属灵事物的实际代表和有意义的符号变为巫术。正因如此，他们当中的次序被颠倒了；结果，构成那教会的一切成了他们所憎恶的。
　　

10005.“和以弗得的外袍”表属灵国度的中间部分。这从“外袍”的含义清楚可知，“外袍”是指间接从神性属天层发出的神性属灵层，因而是指属灵国度的中间部分(参看9825节)。它之所以被称为“以弗得的外袍”，是因为外袍与以弗得相配；此外，它通过带子而与内袍区分开来。因为带子有两条，第一条是以弗得和外袍共用的，第二条只用于内袍。这第二条带子表示内袍所代表的属灵国度的事物有别于外袍和以弗得一起代表的事物，并与这些事物分离。“带子”或“腰带”表示将内层事物保持在关联中(9828节)，也用来将事物彼此分开(9944节)的一种共同纽带。
　　此处的情形是这样：有三样事物按先后次序接踵而来。在天堂，这三者被称为属天层、属灵层和源于这两层的属世层。属天之物是对主之爱的良善；属灵之物是对邻舍之仁的良善；源于它们的属世之物是信之良善。属天之物，或对主之爱的良善构成至内层或第三层天堂；属灵之物，或对邻之仁的良善，构成中间或第二层天堂；源于它们的属世之物，或信之良善，构成最低层或第一层天堂。由于亚伦的衣服代表主的属灵国度(9814节)，故从所提到的事物明显可知内袍代表什么，外袍代表什么，以弗得又代表什么，即：内袍代表联结属灵国度和属天国度的媒介，因些，它也通过带子与代表属灵国度，无论内在和外在的外袍和以弗得区分开来(关于内袍，参看9826, 9942节；关于外袍，参看9825节；关于以弗得，参看9824节)。
　　从前面关于会幕的说明也能获得对这个主题的某种概念，会幕代表天堂，而主就在天堂中。会幕的至内在部分，就是法柜所在的地方，代表至内层或第三层天堂；帷帐之外的居所代表中间或第二层天堂；院子代表第一层或最低层天堂。它们同样是属天层、属灵层和源于这两层的属世层。但联结至内层天堂和中间天堂的媒介由圣所和至圣所之间的帷帐来代表，就像它由亚伦身上的内袍来代表一样(关于帐幕的至内在部分是柜子，可参看9485节；关于帷帐之外的居所，可参看9594, 9632节；关于院子，可参看9741节；关于帷帐，就是联结至内层天堂和中间天堂的媒介，可参看9670, 9671节)。
　　从人与天堂的对应关系能获得对这一切的一个更清楚的概念；因为人的一切部位与存在于天堂里的一切事物都有一种对应关系(可参看前面众多章节末尾的说明)。人的头部对应于至内层或第三层天堂，就是有属天良善的地方；胸部及至腰对应于中间或第二层天堂，就是有属灵良善的地方；脚对应于最低层或第一层天堂，就是有属世良善的地方。然而，颈部凭对应关系而为联结至内层天堂和中间天堂的媒介(9913, 9914节)，和帐幕里的帷帐是一样的。因为自然界中的一切代表都类似人的形式，并且具有与它们所类似的人形部分一样的含义(9496节)。由此可见为何“内袍”通过带子与外袍和以弗得区分开来，又为何外袍被称为“以弗得的外袍”。