史威登堡神学著作
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310.我有时与天使谈论圣言，并告诉他们说，圣言因其平淡无奇的风格而被某些人轻视。他们对圣言的内义一无所知，故而不相信其中隐藏着这种智慧。天使说，就字义而言，圣言的风格纵然显得平淡无奇，但在品质上却是无与伦比的，因为神性智慧不仅隐藏在作为一个整体的意义中，还隐藏在每句话中；这智慧在天堂闪耀。天使很想宣称，这智慧是天堂之光，因为它是神性真理；而在天堂闪耀的，正是神性真理(参看132节)。他们补充说，若没有这种圣言，地球人中间就不会有天堂之光，也就不会有天堂与他们的任何联结；因为天堂之光在世人当中的量决定了联结，并因此决定了世人通过圣言获得神性真理的启示的程度。人们之所以不知道藉由圣言属灵之义与属世之义的对应的这种联结存在，是因为地球人对天使的属灵思维和言语，以及它如何不同于世人的属世思维和言语一无所知；人若不知道这一点，绝无可能知道何为内义，因而不可能知道这内义使得这种联结成为可能。他们还说，如果这种意义为人所知，并且人在阅读圣言时照着它的某种知识来思考，他就会进入内在智慧，与天堂联结得更紧密，因为他以这种方式进入类似天使观念的观念。
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5075.“这些话以后”表此前的事物之后。这从“话”的含义清楚可知，在原文，“话”也表示事物。因此，“这些话以后”表示这些事物以后，因而表示此前的事物以后。在原文，“话”之所表示也表示事物，是因为就内义而言，“话”表示教义真理，因此总体上的一切神性真理都被称为圣言；就至高意义而言，主自己，即一切神性真理的源头，就是圣言(1288节）。进一步的原因是，凡存在于宇宙之物，若非由通过神性真理起作用的神性良善所创造，就没有任何存在，即没有任何实际物。这解释了为何在希伯来语，“话”也表示事物。宇宙中的事物若非由通过神性真理，也就是通过圣言起作用的神性良善所创造，就没有任何存在，即没有任何实际物；这一真理明显可见于约翰福音：
太初有道，道与神同在，道就是神。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。(约翰福音1:1，3）
这些话所拥有的内层含义大多来源于内层人，内层人就住在灵人和天使中间。因为就其灵或他肉体死亡后活着的真正自我而言，每个人都与天使并灵人相伴，尽管外在人并未意识到这一点。他因与他们相伴，故也在那些使用通用语言，因而使用源语言的人当中。正因如此，有许多属灵的含义被赋予这些话；就外在形式而言，这些含义似乎与它们格格不入；但就内在形式而言，它们完全一致，如此处“话”表示事物。其它许多表达方式也一样，如理解力被称为内在“视觉”，可以说它拥有光明；或对某事的领悟和顺从被称为听见和听从；或对某事的觉知被称为嗅觉，等等。
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131.天堂之光因是神性真理，故也是神性智慧和聪明。所以，被提升至天堂之光就意味着被提升至聪明和智慧，并得到启示。因此，天使照着他们拥有聪明和智慧的程度而拥有光。由于天堂之光就是神性智慧，故每个人的本性都能在这光中被认识。每个人的内在性质都从他的脸上如实闪耀出来，没有丝毫隐藏。内在天使喜欢将他们里面的一切事物都摊开，因为他们只意愿良善。那些在天堂之下的人则不然，他们不意愿良善，因此非常害怕在天堂之光中被看到。说来神奇，地狱里的人向彼此显为人，但在天堂之光中却看似怪物，面目狰狞，形体可怖，正是他们自己邪恶的样式。当天使看人时，就其灵而言，他也具有类似表象；若为良善，就照其良善而显为优美的人；若为邪恶，就照其邪恶而显为丑陋的人。由此清楚可知，在天堂之光中，一切事物都变得显而易见，因为天堂之光就是神性真理。
注：地狱里的人在自己那如燃煤之光的光中看上去像人；但在天堂之光中看上去却像怪物(4531, 4533, 4674, 5057, 5058, 6605, 6626节)。
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