312.教会之人持有这种信仰，还因为他们认为没有人上天堂或下地狱，直到最后审判之时；而对于最后审判，他们所持的观点是，到那时，一切可见事物都会灭亡，新事物将会出现；这时，灵魂会回归它的身体，人凭这联结复活为人。这种信仰暗含另一种信仰，即：天使是起初被造的；因为若相信在世界终结之前，没有人能到那里，就不可能相信天堂与地狱皆出自人类。

为让人确信这并非实情，我被允许与天使来往，还与地狱里的魔鬼交谈，迄今已有数年，有时从早晨持续到晚上，从而得知有关天堂和地狱的情况。这一切旨在让教会之人对于最后审判之时的复活，在此期间灵魂的状态，以及天使和魔鬼不再继续执守错误信仰。这种信仰因是错的，故会使心智陷入黑暗；对那些出于自己的聪明思考这类事的人来说，它会导致怀疑，最终导致否认，因为他们心里会说：“如此浩瀚的天堂，如此众多的星宿，如何能与日月一道被毁和消散呢？比地球大得多的恒星如何从天上坠落于地？早已被虫子吃光、腐烂透顶、分散到四风中的躯体，能再次被收集起来，与灵魂重新聚合吗？在此期间，灵魂又在哪里？丧失了在身体中所拥有的感觉，灵魂成什么样了？”

还有许多诸如此类的问题，它们因无法理解而不能叫人相信，并摧毁了许多人对死后生命、天堂和地狱的信仰，属于教会信仰的其它内容也连同这些一道被摧毁。这种信仰已被摧毁，这一点从以下说法明显看出来：“有谁从天堂或地狱回来，告诉我们有一个天堂存在？何为地狱？有吗？永远被火折磨算哪回事？何为审判之日？它不是已被徒然等候数个世纪了吗？”还有其它暗含否认一切的说法。

许多精于世事的人都是这样思考的；所以，为防止他们进一步困扰和误导那些信仰、心思简单的人，在神、天堂和永生，以及取决于这些的其它一切事上造成内在黑暗，我灵的内层被主打开，我由此可与所有离世并且活在肉身时我所认识的人交谈。我曾与一些人交谈数日，与一些人交谈数月，与一些人交谈一年。我还与其他人交谈过，他们如此众多，以至于毫不夸张地说，有十万之多，既有许多在天堂的，也有许多在地狱的。我也与离世仅两天的人交谈过，并告诉他们说，他们的葬礼正在举行，以预备下葬；对此，他们回答说，脱去作为肉体并为世上的肉体功能而服务他们的事物是好事；他们想叫我说，他们根本没有死，而是仍作为人活着，和以前一样，只是从一个世界搬到另一个世界而已，没觉得有任何遗失，因为他们仍有身体及其感官，和以前一样，也有理解力和意愿，和以前一样，还有思维和情感，感觉和欲望，和他们在世时所拥有的一样。

许多刚刚死去的人，一发现自己仍和以前一样是活生生的人(因为人死后的第一个状态和在世时一样，但之后逐渐发生变化，或趋向天堂，或趋向地狱)，都被仍然活着的喜悦所感动，声称他们不相信这会是真的。不过，他们大为惊讶的是，对于他们死后生命的状态，他们竟一直生活在如此的无知和盲目中；尤为惊讶的是，教会之人竟也活在如此的无知和盲目中；在这些事上，他们本该比世上其他所有人更明白、更得到清晰的启示才对。这时，他们开始发现这种盲目和无知的原由，即：外在事物，也就是涉及世界和肉体的事物，如此占据并充斥他们的心智，以致他们无法被提升至天堂之光，越过教会的教义看到教会的事物。因为如果像现代人那样热爱涉及肉体和世界的事物，那么当人试图超越这些教义时，唯有黑暗流入心智。

注：在今天的基督教界，很少有人相信人死后立即复活(创世记16章序言，4622, 10758节)；人们相信的是，只有等到最后审判之时，人才会复活；那时，可见的世界将要灭亡(10595节)。这种信仰的原因(10595, 10758节)。而事实却是，人死后立即复活；那时，他在方方面面，甚至在每一个最小方面完全就是一个人(4527, 5006, 5078, 8939, 8991, 10594, 10758节)。死后活着的灵魂就是人的灵，人里面的灵就是这个人本身，在来世处于一个完整的人形(322, 1880—1881, 3633, 4622, 4735, 5883, 6054, 6605, 6626, 7021, 10594节)；从经历说明(4527, 5006, 8939节)；从圣言说明(10597节)。对于在圣城中所见死人(马太福音27:53)的含义的解释(9229节)。从经历说明，人以哪种方式从死里复活(168-189节)。他复活后的状态(317-319, 2119, 5079, 10596节)。关于灵魂及其复活的虚假观念(444—445, 4527, 4622, 4658节)。

关于流注，以及灵魂与身体的相互作用
　　6053.任何人都不可能知道，甚至不能思想灵魂进入身体的流注，或灵魂与身体的相互作用，除非他知道灵魂是什么，对它的性质也有所了解。如果对灵魂是什么一无所知，那么对灵魂的流注和相互作用就无从谈起；因为在对其中一个的性质完全缺乏了解的情况下，如何能思想这两部分的相互交流呢？对灵魂性质的这种一无所知十分盛行，尤其盛行于学术界，这一点从以下事实可以看出来：有人认为它是一种空灵之物，有人认为它是某种火焰般或炽热的东西，有人认为它是一种纯粹的思维实体，有人认为它是一种普遍的生命力，还有人认为它是一种自然活动。进一步证明对灵魂性质所盛行的这种无知的证据是，人们把它指派给身体的不同部位：有的将它置于心脏；有的置于脑及其纤维，有的置于纹状体，有的置于脑室，还有的置于脑部小腺体；有的置于身体的每一个部位，但这些人在如此行时却构想出诸如一切有生命之物所常见的那种生命力。由此明显可知，人们对灵魂一无所知。这就是为什么他们所兜售的有关灵魂的观念全是猜测的原因。由于这个原因，人们对灵魂没有任何概念，许多人不可避免地以为灵魂不过是当身体死亡时就消散的一股生命力。这解释了为何有学问的人比简单人更不相信死后的生命；他们因不相信它，故也无法相信属于那生命的任何东西，也就是构成信和爱的属天和属灵实物。这一点从主在马太福音中的话也能明显看出来：
　　你将这些事向智慧聪明人就藏起来，向婴孩就显出来。(马太福音11:25)
　　又：
　　他们看也看不见，听也听不见，也不明白。(马太福音13:13)
　　因为简单人根本不像有学问的人那样思想灵魂，而是相信他们死后还会活着。尽管他们没有意识到，但这种简单的信仰里面就隐藏了这样的信仰：他们在那里会像人一样活着，会看见天使，与他们交谈，并充满喜乐。
　　

4658.那些拥有内在听觉的“视觉”之人就属于耳朵的内在部分，他们顺从凡它的灵所指示他们的任何事，并对它的指示作出正确的声明。我以下经历还被指示他们是何秉性。我感觉有一种从我下面穿透上来，靠近我的左侧进入我的左耳。我发现他们是试图挣脱出来的灵人，只是我不知道他们是何秉性。然而，他们一挣扎出来，就与我交谈，说他们是逻辑学和形而上学的学生，曾将自己的思维深深沉浸于这些知识领域，没有其它目的，只是为了被视为有学问，并由此获得地位和财富。他们为自己现在所过的悲惨生活而痛惜，因为他们沉浸于这些知识领域不是为其它目的，因而没有利用这些知识完善自己的理性能力。他们说话缓慢，声音低沉。
与此同时，两个灵人在我头顶上彼此交谈；我问他们是谁，被告知，其中一个在学术界是非常有名的人物，我被引导认为他是亚里士多德。我没有被告知另一个是谁。那时，前者被带入在世时所处的状态；事实上，谁都能很容易地被带回他在世时所处的生命状态，因为他的一切生命状态都在他里面。但令我惊讶的是，他把自己安置在我的右耳，在那里说话，声音虽然嘶哑却很理智。我从他的讲话主旨发觉，他的秉性和先上来的经院学者们的迥然不同；因为他写的东西都是他自己思维的产物，这是他的哲学概念的起源。因此，他所发明并赋予他思想不同方面的术语，都是他用来描述内在事物的表达形式。我还意识到以下事实：他是在一种极大的快乐和知道属于思维的观念的渴望促使下而具有这种追求；他顺从凡他的灵所指示他的。这就是为何他把自己安置在我的右耳。而他的追随者，就是所谓的经院学者们则不然。他们不是从思维到术语，而是从术语到思维观念，因而走上了一条反路。他们当中有许多人甚至都没有发展到思维，只停留在纯粹的术语当中。他们若运用这些术语，就能随心所欲地证明一切，并照着他们说服人的欲望赋予虚假以真理的表象。因此，对他们来说，哲学成了变得疯狂，而非智慧的手段，以致他们当中所盛行的，不是光明，而是黑暗。
后来，我和他讨论分析学。我被引导说，一个小孩能在半小时内讲得比他在一本书里所能描述的更具哲理性、分析性和逻辑性，因为人类思维，因而人类言语的一切细节都涉及分析，其法则来源于灵界。我继续说，想人为地出于术语思考的人，颇像一个跳舞者，想凭运动纤维和肌肉的知识来学习跳舞；他若跳舞时专注于这种知识，几乎一只脚都抬不起来。然而，即便没有这类知识，他也能活动全身的所有运动纤维，利用它们操纵他的肺、膈肌、两肋、手臂、颈部，以及身体的其它器官；许多卷书都不足以描述这一切。那些想出于术语思考的人差不多也是这样。他赞成这些话，说，若以这种方式学东西，正好走反了。他补充说，若有人想变成傻瓜，就让他这样行吧；不过，还是让他不断思想功用和内在之物吧。
之后，他向我展示了他原来对至高无上的神持有哪种观念。他把这位神描绘为有一张人脸，头上有光环围绕。现在他知道了，这个人就是主，光环是从祂发出的神性；主不仅流入天堂，还流入宇宙，掌管并统治其中的一切事物。他补充说，凡掌管并统治天堂的，也掌管并统治宇宙，因为这一个与另一个不可分离。他还声称，他信一位独一神，但祂的属性和品质被指定的名称和其他人所拜的神明一样多。
我看见一个女人伸出手来，想抚摸他的脸颊。当我对此感到惊讶时，他说，他在世时经常看见这样一个女人，她似乎要抚摸他的脸颊，她的手很美。天使灵说，古人有时会看到这样的女人，并给她起名叫帕拉斯；凡看见她的，都那些古代在世为人时以观念为快乐，并沉浸于思维领域，而非哲学的灵人当中的一个。这类灵人与亚里士多德住在一起，以他为快乐，因为他出于内在思考；于是，他们便呈现出这样的女人以代表这一点。
最后，他透露了他对人的灵魂或灵曾持有哪种概念；他把灵魂或灵称为气（pneuma，希腊语为呼吸），即某种不可见的活物，就像某种以太事物。他还说，他早就知道他的灵死后会活着，它既然是他的内在本质，就不可能死亡，因为它能思考。他接着说，他一直无法清晰地思考灵魂或灵，只有一种模糊的概念，因为他除从他自己那里外，没有从其它任何源头获得有关它的知识，从古人那里知道的也很少。此外，在来世，亚里士多德在明智的灵人当中，而他的许多追随者则在愚蠢的灵人当中。