313.基督教界的众多学者在发现自己死后依然有身体，有衣服，有房子，和在世时一样时，简直目瞪口呆。他们回想从前对死后生命、灵魂、灵、天堂和地狱所持的想法，感到很羞愧，承认他们以前的想法愚蠢透顶，并且简单人在信仰上远比他们更智慧。当确认这类观念，并将一切事物归于自然界的学者的心智被检查时，发现他们的内层已完全关闭，而他们的外层却被打开。这意味着他们俯视世界，因而俯视地狱，而非仰望天堂。因为人的内层被打开到何等程度，他就在何等程度上仰望天堂；相反，他的内层被关闭，外层被打开到何等程度，他就在何等程度上俯视地狱，因为人的内层是为接受天堂的一切事物而形成的，外层则是为接受世界的一切事物而形成的；若接受世界，同时却不接受天堂，就是在接受地狱。

注：灵界与自然界在人里面被联结起来(6057节)。内在人照天堂的形像形成，而外在人照世界的形像形成(3628, 4523—4524, 6013, 6057, 9706, 10156, 10472节)。

9503.“要将法版放在柜里”表神性真理，也就是天堂里的主。这从“柜”和“法版”的含义清楚可知：“柜”是指天堂，如前所述；“法版”是指神性真理，因而是指天堂里的主，如下文所述。神性真理之所以是天堂里的主，是因为主是良善本身和真理本身，这二者都是从主发出的，凡从主发出之物就是祂自己。正因如此，主就是天堂；因为从祂发出并被天使接受的神性真理构成天堂。因此，天使接受来自主的神性真理，并因此接受主的方式越完美，他们所拥有的人之形式就越完美。最终他们变得如此完美，以致他们的美丽超出想象；凡看见他们的人，都和我一样会目瞪口呆。因为就其外在形式而言，他们是天上爱和仁的显现，这形式才是真正的人的形式。天使之所以是人的形式，是因为天堂里的神性就是主，那些从主接受良善里面的神性真理之人就是祂的形像。
　　至于“法度”（Testimony，又译为法版、见证等）的含义，在圣言中，“律法”（laws）、“律例”（statutes）、“典章”（judgments）、“训词”（precepts）、“法度”（Testimony）、“话”（words）、“诫命”（commands）、“真理”（truths，经上或译为真实等）、“约”（covenants）是有区别的，这从大量经文可以看出来，尤其诗篇119章，那里提到了所有这些术语，不过“法度”出现在119: 2, 14, 31, 46, 59, 88, 95, 111, 119, 129, 138, 144, 168。在诗篇的别处也有类似区别：
　　耶和华的律法全备，能使灵魂苏醒；耶和华的法度确定，能使简单人有智慧；耶和华的命令正直，能使心欢喜；耶和华的诫命纯洁，能光照眼目。耶和华的典章真实，全然公义。(诗篇19:7-9)
　　类似区别还出现在摩西五经(申命记4:45; 6:17, 20)，耶利米书（44:23），以及其它许多经文。由此可见“法度”表示为主作见证的神性真理，因而表示圣言。因为就至高意义而言，圣言唯独论述主，这就是为何内义为主作见证；也就是 说，内义包含关于主，以及源于祂的信之真理和爱之良善的教导。在启示录，经上就在这层意义上也用到“见证”这个词：
　　为神的圣言并为作见证被杀之人。(启示录6:9)
　　又：
　　他们胜过龙，是因羔羊的血，和他们所见证的话。(启示录12:11)
　　“羔羊的血”是指从主发出的神性真理(7846, 7877, 9127, 9393节)，而“所见证的话”是指被人接受的神性真理。启示录12:17; 19:10中的“见证”具有同样的含义。
　　从主发出的神性真理被称为“见证”的原因是，它为主作见证，这从主自己在约翰福音中的话明显看出来：
　　从天上来的，是在万有之上。祂将所见所闻的见证出来。那领受祂见证的，就印上印，证明神是真的。(约翰福音3:31-33)
　　同一福音书：
　　我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。(约翰福音8:18)
　　又：
　　你们查考圣经，给我作见证的就是这些经。(约翰福音5:39)
　　又：
　　保惠师，就是真理的圣灵，祂要为我作见证。(约翰福音15:26)
　　从这些经文清楚可知，神性真理被称为“见证”，是因为它为主作见证。这神性真理就是圣言，因为如前所述，就至高意义而言，圣言唯独论述主；因此，圣言就是神性，它的神圣也由此而来。十条诫或十句话，就是从西乃山上所颁布、被刻写在两块石版上并存放在柜子中的律法就是此处那被称为“法版”的。这律法表示整体上的圣言，也就是从主发出的神性真理(参看9416节)。从主自己对彼拉多所说的话明显可知，神性真理所来自的那一位就是主：
　　彼拉多说，你是王吗？耶稣回答，你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。(约翰福音18:37)
　　“王”在内义上表示神性真理(1672, 2015, 2069, 3009, 3670, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节)；这就是为何主说“我是王，我为此而生，特为给真理作见证”，也就是说，祂自己就是神性真理。由此明显可知柜子中的“法版”表示神性真理，因而表示天堂里的主（9505节）。
　　

6057.在说一说流注和灵魂进入身体的运作之前，必须清楚明白这一真理：内在人照着天堂的形像被造，外在人则照着世界的形像被造，以至于内在人就是天堂所能取的最小形式，或最小形式的天堂，外在人则是世界所能取的最小形式，因而是一个小世界。外在人是世界的一个形像，这一事实从外在或身体感官可以看出来。耳朵是照着适合空气改变的整体性质而被造或形成的；肺是照着适合空气压力的整体性质而被造或形成的。通过周围空气压力被保持在自己形状中的身体整个表面也是如此。眼睛是照着适合以太和光的整体性质而被造或形成的；舌头是照着适合对溶解并悬浮在液体中的粒子的感知而被造或形成的，同时与肺、气管、喉、声门、下颌、嘴唇一起照着适合利用空气以不同的方式发出清晰的声音或话语，以及乐声的能力而被造或形成。鼻孔是照着适合对大气中的悬浮粒子的感知而被造或形成的；遍及整个身体的触觉，是照着适合对空气状况的变化，也就是说，它是冷是热的感知，以及对液体性质和物体重量的感知而被造或形成的。身体周围的空气所无法进入的内脏被一种名为以太的更纯粹的大气保持在关联和形状中。更不用说自然界所深藏的一切秘密被刻写并应用于身体或外在人了，如力学、物理学、化学和光学的一切秘密。由此明显可知，整个自然界都有助于构造人的外在；正因如此，古人称人为小世界。
　　正如外在人照着世界事物的形像被造或形成，内在人则照着天堂事物的形像，也就是照着从主发出、天堂由此形成并在其中的属天和属灵事物的形像被造或形成。那里的属天事物就是对主之爱和对邻之仁的所有方面；那里的属灵事物则是信的所有方面。它们本身如此之多，并且具有这样的性质：舌头连它们的百万分之一都说不出来。内在人照着所有这些事物的形像被造或形成，这一事实在天使身上是显而易见的。当他们在一个人的内视，如我的内视面前显现时，仅仅他们的同在就能激起他内心深入的情感。因为对主之爱和对邻之仁从他们身上涌出，并渗透到旁观者那里；爱与仁所散发的东西，即信的光芒从他们身上发出，并激发人的情感。这一点，以及其它证据有助于说明，内在人因被造或形成是要成为一位天使，故是天堂所能取的最小形式，或说一个最小形式的天堂。
　　由此清楚可知，在人里面，灵界与自然界相联结。因此，对人类来说，灵界以如此至关重要的方式流入自然界，以至于只要他注意一下，就能发觉这一点。这一切也表明灵魂与身体相互作用的性质，即：严格来说，它是天堂的属灵实物与世界的属世事物的交流；这种交流通过流注并照着二者的联结实现。通过并照着二者的联结而实现的这种交流如今不为人知，因为每一个事物都被归于自然界，并没有关于属灵之物的任何知识，如今这种知识如此遥远，以至于当人们思想它时，它似乎不存在。