314.天堂出自人类，这一点从以下事实也能看出来：天使的心智和人类的心智非常相似。这二者都享有理解、感知和意愿的能力，都是为接受天堂而形成的。事实上，人类的心智能像天使的心智那样变得智慧；它在世时没有获得如此智慧，是因为它处在尘世的肉体中，其属灵的心智在尘世肉体中以属世的方式思考。不过，当心智脱离肉体的束缚时，情况就不同了。那时，它不再作属世的思考，而是作属灵的思考。当它作属灵的思考时，其思维是属世人所无法理解、不可言说的。这意味着它变得和天使一样智慧，这一切表明人的内在部分，也就是所谓的灵，本质上就是一位天使(参看57节)。一旦脱离尘世的肉体，它和天使一样处于人形。天使都处于完美的人形(参看73-77节)。然而，当人的内在或内在人没有向上被打开，仅向下被打开时，尽管它脱离肉体后仍处于人形，但这人形是一个可怕的恶魔形式，因为它只能俯视地狱，不能仰望天堂。

注：人里面的生命层级和天堂一样多，死后它们照着人的生命被打开(3747, 9594节)。天堂在人里面(3884节)。过着爱与仁的生活之人拥有天使的智慧在里面，尽管当时它被隐藏起来，但他们死后会进入那智慧(2494节)。在圣言中，凡从主接受爱与信之良善的人都被称为天使(10528节)。

2129.喧嚣，确切地说冲突还有其它种类，也传达了最后审判的概念，并且就其内层而言，邪恶地聚集起来的有害社群被它们解散。关于他们，我可以讲述以下内容：这些灵人被驱使进入一种状态，在这种状态下，他们不像平常那样作为一个社群思考，也就是彼此交流，而是各自独立思考。由于他们的想法彼此都不一致，刺耳的讲话声音混乱，或说各人都嘟囔着与其他人不同的话，结果，一种喧嚣产生了，它听上去就像多水的声音；并且彼此的冲突无法描述，这些冲突都是由对牢固确立的真理，也就是当时他们所思考和谈论的主题意见混乱造成的。这种喧嚣或混乱具有这种特点，它可称作属灵的混沌。
这些冲突和混乱喧嚣的声音有三重。第一重声音在脑袋周围流入，我被告知，那是思维的声音。第二重声音朝左太阳穴流入，我被告知，那是他们对不愿信仰的某些真理的推理的冲突。第三重声音从右上方流入，是咬牙切齿的声音，但不那么混乱。这种咬牙切齿转到这边，转到那边；我被告知，这是由正以这种方式转到这边，并通过他们的推理陷入冲突的真理产生的。当这些冲突还在继续时，还有其他灵人与我说话，告诉我每个事物都表示什么，并且他们的话清晰地穿透这一切噪音。
他们推理的主题主要是这些：是否要按字面来理解这句话，即：十二使徒将坐在十二个宝座上审判以色列十二个支派；以及遭受迫害和苦难的其他人是否可以进入天堂。每个人都照着他活在肉身时所陷入的幻想进行推理。然而，其中一些被带回彼此的交流和秩序中的灵人后来被教导：关于使徒的这句话要以完全不同的方式来理解，也就是说，“使徒”不是指使徒，“宝座”不是指宝座，“支派”不是指支派，事实上，“十二”也不是指十二。相反，“使徒”、“宝座”、“支派”，以及“十二”这些词语都表示信的首要事物(参看2089节)。他们还说，信的这些事物是每个人受审判所依据的起点和标准。还进一步说明，使徒们根本没有权力审判任何人，一切审判唯独属于主。
关于他们推理的另一个主题，这个主题也不应该按以下意思来理解，即：只有那些遭受迫害和苦难的人才会进入天堂；而是要这样来理解：富人和穷人一样会进入天堂；地位高的人和地位低的人也一样会进入天堂。此外，主怜悯所有人，尤其怜悯那些陷入属灵的苦难和试探，也就是邪恶造成的迫害之人，因而怜悯那些承认凭自己是悲惨的，相信唯独靠主的怜悯才能得救的人。

576.数字十和十分之一表示余剩，这一点从以下经文清楚可知，以赛亚书：
必有许多又大又美的房屋成为废墟，无人居住。十英亩葡萄园只出一罢特；一贺梅珥种子只结一伊法。(以赛亚书5:9-10)
这论及属灵和属天事物的荒废；“十英亩葡萄园只出一罢特”表示属灵事物的余剩如此之少；“一贺梅珥种子只结一伊法”表示属天事物的余剩如此之少。以赛亚书：
在这陆地中间有许多撇弃的地方；那里剩下的将有十分之一，它必归回；然而，它定被根除。(以赛亚书6:12-13)
“陆地中间”表示内在人；“十分之一”表示如此少量的余剩。以西结书：
你们要用公道天平、一公道伊法、一公道罢特。伊法与罢特要一个容量的，罢特可盛一贺梅珥的十分之一，伊法也可盛一贺梅珥的十分之一，其容量要按贺梅珥。所分定的油，按油的罢特，一柯珥要献一罢特的十分之一；因为十罢特就是一贺梅珥。(以西结书45:10-11, 14)
此处提到的数量与耶和华的圣物有关，它们表示各种不同的圣物；“十”在此表示属天事物和由此衍生的属灵事物的余剩。因为除非其中蕴含这些神圣奥秘，否则如在此处，以及该先知书论述天上的耶路撒冷和新圣殿的前面几章，其它先知书和犹太教会的各种仪式中提到的由数字所确定的这么多量有什么用或意图呢？
阿摩司书：
以色列的处女跌倒，不得再起。主耶和华如此说，这城发出一千，必只剩下一百；发出一百，必只剩下十个，给以色列家。(阿摩司书5:2-3)
此处用到“剩下(即余剩)”一词，经上说剩下的极少，只有十分之一，或余剩的余剩。阿摩司书：
我憎恶雅各的骄傲和他的宫殿；我必将关闭那城和其中所有。那时，若在一房之内剩下十个人，也都必死。(阿摩司书6:8-9)
“十”表示几乎没有存留的余剩。摩西五经：
亚扪人或摩押人不可入耶和华的会；甚至他们的第十代，也永不可入耶和华的会。(申命记23:3)
“亚扪人和摩押人”表示对信的属天和属灵事物的亵渎，关于“余剩”，前面(468, 530, 560-561节)已经论述了。
由此也明显可知，“十分之一”代表余剩，所以，玛拉基书上说：
你们要将十分之一全然送入宝库，使我家有战利品，就让他们试试我在这个问题上是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们。(玛拉基书3:10)
“使我家有战利品”表示内在人中好比“战利品”的余剩，因为它们可以说被暗中植入如此多的邪恶和虚假；所有祝福都通过这些余剩而来。人的一切仁爱都是通过内在人中的余剩而来的，这一事实在犹太教会以这条律例来代表：
他们付了他们的十分之一后，就要分给利未人和寄居的，与孤儿寡妇。(申命记26:12等)
由于余剩唯独属于主，所以十分之一被称为“归耶和华为圣”；如摩西五经：
地上所有的十分之一，无论是地上的种子，是树上的果子，都是耶和华的，是归给耶和华为圣的。牛群和羊群的十分之一，就是一切从杖下经过的，每第十只要归给耶和华为圣。(利未记27:30, 32)
十诫由十条诫命或十句话构成，耶和华将它们写在石版上(申命记10:4)，它们表示余剩。耶和华的手写下它们的事实表示余剩唯独属于主；石版代表它们住在内在人里面。