史威登堡神学著作
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314.天堂出自人类，这一点从以下事实也能看出来：天使的心智和人类的心智非常相似。这二者都享有理解、感知和意愿的能力，都是为接受天堂而形成的。事实上，人类的心智能像天使的心智那样变得智慧；它在世时没有获得如此智慧，是因为它处在尘世的肉体中，其属灵的心智在尘世肉体中以属世的方式思考。不过，当心智脱离肉体的束缚时，情况就不同了。那时，它不再作属世的思考，而是作属灵的思考。当它作属灵的思考时，其思维是属世人所无法理解、不可言说的。这意味着它变得和天使一样智慧，这一切表明人的内在部分，也就是所谓的灵，本质上就是一位天使(参看57节)。一旦脱离尘世的肉体，它和天使一样处于人形。天使都处于完美的人形(参看73-77节)。然而，当人的内在或内在人没有向上被打开，仅向下被打开时，尽管它脱离肉体后仍处于人形，但这人形是一个可怕的恶魔形式，因为它只能俯视地狱，不能仰望天堂。
注：人里面的生命层级和天堂一样多，死后它们照着人的生命被打开(3747, 9594节)。天堂在人里面(3884节)。过着爱与仁的生活之人拥有天使的智慧在里面，尽管当时它被隐藏起来，但他们死后会进入那智慧(2494节)。在圣言中，凡从主接受爱与信之良善的人都被称为天使(10528节)。
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2768.“神试验亚伯拉罕”表示主的最严厉和最内在的试探，这从下文清楚可知。“亚伯拉罕”在内义上代表并表示主，这一点从目前为止关于亚伯拉罕的一切论述明显看出来。本章在内义上描述了主经历了最严厉和最内在的试探，这一点将变得显而易见。但“神试验”这句话是照着字义来说的；根据字义，试探和其它许多东西都被归因于神。但根据内义，神不试探任何人。相反，在试探期间，祂尽可能地，或只要释放不造成伤害，就不断将人从试探中释放出来，并且祂不断关注祂将正在经历试探的人所引向的良善，因为神从不以其它任何方式同意试探。
尽管论到祂，经上说，祂允许我们受试探，但这不是按着人对允许所持的那种观念，即祂既允许就是同意的观念。人只能以这种方式来理解：凡允许的人也愿意；但正是人里面的邪恶造成试探，甚至把他引入试探。其原因不在神那里，就像当一个人作恶并为此受到惩罚时，原因不在国王或法官那里一样。因为凡离弃神性秩序的律法(这一切律法都来自良善，并由此来自真理，或说都是良善的律法，并由此是真理的律法)之人，都让自己服从反对神性秩序的律法，也就是邪恶和虚假的律法，并由此服从惩罚和折磨的律法。
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2492.在来世，有时这两种记忆的性质会以只有在那里才能看见的形式从视觉上呈现出来。在来世，许多事物以对世人来说只落入思维或观念的可见形像呈现出来。外部记忆以这种方式呈现为老茧，而内部记忆则呈现为诸如在人类大脑中的那种髓质。从这种情况就能知道这两种记忆是何性质。对那些活在肉身时把所有精力都放在记忆上，因此没有培育自己的理性之人来说，这个老茧看上去很硬，里面有很深的裂纹。对那些以虚假充满记忆的人来说，它似乎覆盖着毛发，因为它包含一堆杂乱无章的观念。对那些为了爱自己、爱世界而培养记忆的人来说，它看上去粘连而硬化。
对那些想利用事实知识或科学的东西，尤其利用哲学窥探神性奥秘，并且拒不相信任何东西，直到被这种知识说服的人来说，这老茧看上去非常黑暗。这种黑暗具有这种性质，它吸收光线，并把它们转变为黑暗。对那些欺骗和假冒为善的人来说，它看似由骨头和反射光线的乌木制成。但对那些处于爱之良善和信之真理的人来说，这种老茧不会出现，因为他们的内部记忆会把光线传到外部记忆。光线在里面把外部记忆的对象或观念当作自己的根基或土壤而安歇于其中，并在那里找到容纳它们的最舒适的器皿。因为外部记忆是秩序的最后极限或末尾，当它的内容是良善和真理时，属灵和属天事物就轻柔地安歇于其中，并在那里定居。
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