史威登堡神学著作
314.天堂出自人类,这一点从以下事实也能看出来:天使的心智和人类的心智非常相似。这二者都享有理解、感知和意愿的能力,都是为接受天堂而形成的。事实上,人类的心智能像天使的心智那样变得智慧;它在世时没有获得如此智慧,是因为它处在尘世的肉体中,其属灵的心智在尘世肉体中以属世的方式思考。不过,当心智脱离肉体的束缚时,情况就不同了。那时,它不再作属世的思考,而是作属灵的思考。当它作属灵的思考时,其思维是属世人所无法理解、不可言说的。这意味着它变得和天使一样智慧,这一切表明人的内在部分,也就是所谓的灵,本质上就是一位天使(参看57节)。一旦脱离尘世的肉体,它和天使一样处于人形。天使都处于完美的人形(参看73-77节)。然而,当人的内在或内在人没有向上被打开,仅向下被打开时,尽管它脱离肉体后仍处于人形,但这人形是一个可怕的恶魔形式,因为它只能俯视地狱,不能仰望天堂。
注:人里面的生命层级和天堂一样多,死后它们照着人的生命被打开(3747, 9594节)。天堂在人里面(3884节)。过着爱与仁的生活之人拥有天使的智慧在里面,尽管当时它被隐藏起来,但他们死后会进入那智慧(2494节)。在圣言中,凡从主接受爱与信之良善的人都被称为天使(10528节)。
4545.“也要自洁,更换衣裳”表要披上圣洁。这从“洁”或“洁净”和“更换衣裳”的含义清楚可知:“洁”或“洁净”是指成圣,如下文所述;“更换衣裳”是指披上,在此是指披上神圣真理;因为就圣言的内义而言,“衣服”表示真理。很明显,“更换衣裳”是教会中所公认的一种代表,至于它代表什么,若不知道“衣服”在内义上表示什么(参看2576节),则没有人能知道。由于此处所论述的主题是对虚假的弃绝,和在属世层里面良善对真理的整理,故经上提到这一事实:雅各吩咐他们更换衣裳。
“更换衣裳”是代表要披上神圣真理,这一点从圣言中其它经文也可以看出来,如以赛亚书:
锡安啊,你要醒来,醒来,披上你的力量,圣城耶路撒冷啊,穿上你华美的衣服!因为未受割礼、不洁净的,必不再进入你中间。(以赛亚书52:1节)
由于“锡安”是指属天教会,“耶路撒冷”是指属灵教会,并且由于属天教会就是那凭对主之爱而居于良善的,属灵教会则是那属信与仁而居于真理的,故“力量”论及锡安,“衣服”论及耶路撒冷。当穿上这些时,这二者就都“洁净”了。
撒迦利亚书
约书亚穿着污秽的衣服,站在使者面前。使者应声并吩咐站在面前的说,你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说,你看,我使你的罪孽离开了你,要给你穿上更换的衣服。(撒迦利亚书3:3-4节)
从这段经文也明显可知,“脱去衣服,穿上更换的衣服”代表从虚假中洁净,因为经上说“我使你的罪孽离开了你”。这也解释了为何人们会换衣服,并且经上也是这么说他们,这种说法在圣言各处有所提及,因为不同的代表通过这些更换来展现。
由于换衣服代表这类事物,故在以西结书论述新殿的地方(新殿在内义上表示一个新教会),经上说:
祭司进去出了圣所的时候,不可直到外院,但要放下他们供职的衣服,因为那些衣服是圣的。要穿上别的衣服,才可以走近属民的事物。(以西结书42:14节)
又:
他们出到外院的民那里,当脱下供职的衣服,放在圣屋内,穿上别的衣服,不可使民因自己的衣服成圣。(以西结书44:19节)
谁都能看出,先知在本章,以及本章前后各章描述的新殿和圣城不是指什么新殿,也不是指一座新城和一个新地,因为经上提及的是正在被重新引入的祭祀和宗教仪式,而事实上,这些东西是要被废除的。经上还提到以色列各支派的名字,以及这些支派如何在自己当中分地为业;而事实上,他们被分散了,从未回到那地。由此明显可知,那些章节所提到的宗教仪式表示构成教会的属灵和属天事物。亚伦供职、献燔祭时换衣服差不多也是这个意思;摩西五经:
当他献燔祭时,穿上细麻布衣服和细麻布裤子,把灰倒在坛的旁边。随后要脱去这衣服,穿上别的衣服,把灰拿到营外洁净的地方。(利未记6:9-12节)
他献燔祭时,必须这样行。
“洁净”表示成圣,这一点从被吩咐洁净可以看出来,如他们要洗身体和衣服,洒除污秽的水。凡对属灵人有所了解的人都知道,没有人因这类事而成圣。事实上,罪孽或罪过与人所穿的衣服有什么相干呢?然而,有时人们会说,他们洁净自己后,就会成为圣洁。由此也明显可知,吩咐以色列人执行的这类宗教仪式若不凭着它们代表神圣事物,毫无神圣可言;因而那些充当代表的人不会由此变成神圣人物。正是他们所代表并从他们这些实际人物中抽象出来的圣洁,激发了与他们同在的灵人的情感,并由此激发了天上天使的情感(4307节)。
因为人类必须与天堂相联,好叫人类能持续存在;这种联系通过教会实现。否则,人类就会变得如同野兽,缺乏任何内在或外在的约束;因而所有人都会肆无忌惮地去毁灭别人,并灭绝彼此。由于在以色列人那个时代,藉由教会的这种联系是不可能的,故主规定,要以奇迹般的方式通过代表实现一种联系。洗和洁净的仪式就代表成圣,这一点从圣言中的许多经文明显看出来,如当耶和华降临西乃山时,祂对摩西说:
叫他们今天明天分别为圣,又叫他们洗衣服,到第三天要预备好了。(出埃及记19:10, 11节)
以西结书:
我必用清水洒在你们身上,你们就从一切污秽中洁净了。我要洁净你们,弃掉你们的一切偶像。我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们中间。(以西结书36:25-26节)
此处很明显,“洒清水”代表心的洁净,因此“洁净”是指成圣。
9603.“所有幔子都要一样的尺寸”表事情的状态要彼此一样。这从“尺寸”的含义清楚可知,“尺寸”是指在真理上的事情的状态(参看3104节),因此“所有幔子都要一样的尺寸”表示对一切真理来说,事情的状态都要一样。事情的同样状态当论及属灵国度中的信之真理时,是指它们都要仰望良善,并通过良善仰望主,就是它们的源头。不仰望良善,从而不仰望主的真理不是信之真理,因而也不是教会或天堂的真理。朝其它方向仰望的真理外表的确看似真理,但其实不是真理,因为它们没有生命。事实上,真理的生命就是良善,而良善来自主,唯独主是生命。朝其它方向仰望的真理就像没有一个灵魂的一个身体的各个部位,这些部位不是任何身体的部位,因为它们没有生命,因而毫无用处。
“尺寸”表示在真理上的事情的状态,以及在良善上的事情的状态,这一点从圣言中论述新耶路撒冷的尺寸,以及新殿尺寸的经文明显看出来。新耶路撒冷或圣耶路撒冷表示主的新教会,新殿也是;因此,它们的尺寸表示在真理上和在良善上的事情的状态;如启示录:
天使拿着金苇子,要量圣耶路撒冷,城门和城墙。天使用苇子量那城,共有一万二千斯他丢。又量了城墙,按着人的尺寸,就是天使的尺寸,共有一百四十四肘。(启示录21:15-17)
很明显,“尺寸”在此表示在良善和真理上的状态,因为“圣耶路撒冷”是指主的新教会;“城门和城墙”是指起保护作用的信之真理;“一万二千”表示整体上的一切真理和良善;“一百四十四”具有同样的含义(7973节),这个数字与数字“12”所表相同,因为它是12与12的乘积,而“12”表示整体上的一切真理和良善(参看577, 2089, 2129e, 2130e, 3272, 3858, 3913节)。“人的尺寸,就是天使的尺寸”表示这就是教会和天堂在爱之良善和信之真理方面的状态,因为“人”是指教会,“天使”是指天堂。若不知道“圣耶路撒冷”、“城门”、“城墙”,“一万二千斯他丢”这个数字,“城墙的尺寸共有一百四十四肘”表示什么,以及“尺寸”、“人”、“天使”表示什么,谁会知道“城的尺寸共有一万二千斯他丢”、“城墙的尺寸,按着人的尺寸,就是天使的尺寸,共有一百四十四肘”究竟是什么意思呢?
撒迦利亚书中的“量”所表相同:
我又举目观看,见一人手拿量绳。我说,你往哪里去?他说,要去量耶路撒冷,看有多宽、多长。(撒迦利亚书2:1-2)
以及在以西结书40-42章中,一个人手拿量竿量新城的屋子,以及殿,即:墙、门、墙脚或矮墙、门槛、窗户和台阶。若非这些尺寸表示在真理和良善方面的事情的状态,经上永远不会提及这些细节。“量”一般表示真理和良善的状态;如耶利米书:
耶和华如此说,若能量度上天,寻察下地的根基,看哪,我就因他们所做的一切弃绝以色列的种。看哪,日子将到,这城必为耶和华建造。量绳要往外量出,直到迦立山冈,又转到歌亚。(耶利米书31:37-39)
以及以赛亚书:
谁曾用手心量诸水,用手虎口测诸天,用秤称大山,用天平平小山呢?(以赛亚书40:12)
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