316.主不仅在其灵的层面，还在其身体层面复活，因为祂在世时荣耀了祂的整个人身，也就是使它变成神性。事实上，祂从父所得的灵魂本质上是神性本身，而祂的身体则变成灵魂，也就是父的形像，因而也是神性。这就是为何祂不同于其他任何人，是在灵和身体这两个层面上复活的。祂向门徒显示了这一点，门徒看见祂时，以为看见的是一个灵，而主却说：

你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！灵无骨无肉，你们看，我是有的。(路加福音24:36-39)

主以这种方式指出，祂既在灵的层面，也在身体层面是一个人。

注：人仅在灵的层面复活(10593—10594节)。唯独主也在其身体层面复活(1729, 2083, 5078, 10825节)。

6239.“你在他们以后所生的后裔”表以后所生的内层真理与良善。这从“后裔”和“他们以后”的含义清楚可知：“后裔”是指属于信与仁的事物(参看613, 2020, 2584节)，因而是指真理与良善；“他们以后”是指以后所生的内层事物。之所以表示内层事物，是因为以后从内在所生的事物更为内在。事实上，以前所生的那些事物相继作为手段或方法而服务于内在，以便产生以后所生的更为内在的事物，因为内在逐渐将属世层提升到自己这里。
　　这一点从构成人里面理解力的一切的产生明显看出来；因为人一开始是感官的，或说在感官层面，后来变得越来越内在，直到他能充分利用自己的理解力。通过信与仁所实现的新一代或新生与此类似。正因如此，人是逐渐得以完善的（参看前面关于当人正在重生时，逐渐提升到内层的说明，6183节)。
　　在圣言中，“后裔（经上或译为族类、后代、世代、代、出身、出世、出生）”表示属于信与仁的事物，这是因为就内义而言，所指的是属灵的出生，而非其它出生。在诗篇，所表示的也是这种后裔：
　　他们必大大地害怕，因为神在义人的族类中。(诗篇14:5)
　　“义人的族类”表示从良善流出的真理，因为“义人”论及良善。以赛亚书：
　　他们必不徒然劳碌，也不在惊恐中生产后代。因为他们都是蒙耶和华赐福的种。(以赛亚书65:23)
　　又：
　　谁做成这事，从起初宣召历代呢？就是我耶和华；我是首先的，也与末后的同在。(以赛亚书41:4)
　　以西结书：
　　你的根源，你的出身，是在迦南地；你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。论到你出世的景况，在你出生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你，好使我看见。(以西结书16:3, 4)
　　这段经文论及耶路撒冷的可憎，很明显，“出生”或“后代”表示灵义上的出生或后代。
　　以赛亚书：
　　像永恒之日、不朽的世代兴起一样。(以赛亚书51:9)
　　“永恒之日”表示上古教会的状态和时间。之所以用“永恒”来论及上古教会，是因为这个教会处于对主之爱的良善，该良善因直接从主流出，故被称为“永恒”；“不朽的世代”表示源于这良善的良善。
　　与此类似的事也出现在摩西五经中：
　　你当追想永恒之日，思念代代之年。(申命记32:7)
　　此处“永恒之日”表示大洪水之前的上古教会的状态和时间，该教会是一个属天教会；“代代之年”表示大洪水后古教会的状态和时间，该教会是一个属灵教会；此处论述的是这些教会。
　　约珥书：
　　犹大必存到永远，耶路撒冷必存到代代。(约珥书3:20)
　　“永远”在此论及犹大，是因为“犹大”代表属天教会(3881节)；“代代”论及耶路撒冷，是因为“耶路撒冷”表示属灵教会(402节)。
　　以赛亚书：
　　惟有我的公义永远长存，我的救恩直到代代。(以赛亚书51:8)
　　此处“永远”论及爱之良善，因为“公义”论及这良善(612, 2235节)；“代代”论及信之良善。
　　诗篇：
　　你的国是万世永恒的国；你的统治代代长存。(诗篇145:13)
　　此处意思也一样；因为除非“永恒”论及属天之物，“代代”论及属灵之物，否则只提及其中一个就行了；用这二者只是一个毫无意义的重复。
　　属于信之状态的事物也由以下律法来表示：私生子直到十代不可入耶和华的会(申命记23:2)；亚扪人或是摩押人甚至直到十代不可入耶和华的会(申命记23:3)，以东人和埃及人第三代可以入耶和华的会(申命记23:8)。在十诫中，同样表示与信之状态有关的事物，在那里，经上说：恨耶和华神的，祂必追讨自父及子，直到三四代的罪(出埃及记20:5)。
　　“后裔（经上或译为族类、后代、世代、代、出身、出世、出生）”之所以表示属于信与仁的事物，是因为就灵义而言，所指的是与重生有关的事物，或已经重生的人，而非别的出生。在圣言中，“生产”、“生育”、“怀孕”也一样；这些词表示信与仁的生产、生育和怀孕(1145, 1255, 3860, 3868, 4668, 5160, 5598节)。
　　

8603.“摩西、亚伦与户珥”表按次序相继出现的神性真理的各个层级。这从“摩西”、“亚伦”和“户珥”的代表清楚可知：“摩西”是指直接从主发出的神性真理(参看7010节)；“亚伦”是指间接从主发出的神性真理(7009节)；“户珥”是指通过后者再次间接发出的神性真理。因此，它们表示按次序相继出现的真理的各个层级。
有必要简短阐述一下何谓按次序相继出现的真理的各个层级。在整个自然界，一切事物，无一例外，皆依次源于内层事物；它们从内层事物衍生出来，按次序跟随它们。但内层事物不是通过逐渐融入外层事物而与它们联系在一起的；相反，它们是不同且分离的，通过像纤维那样的自身延伸相结合，这些延伸起到联系渠道的作用。通过水果，如柠檬、苹果等等可对从其它事物衍生出来并因此依次来自它们的事物的性质获得某种概念。最外在的部分是包裹它们的皮；它们的内层是被包裹的果肉；更内层的部分是种子；这些种子外面都有外壳包着，紧贴着种子本身的是膜；膜之下则是包含最初形式，可以说包含灵魂的内髓；新树和新果实再次从这内髓中长出来。
所有这些事物按次序相继出现；但它们是不同且分离的，然而同时又联结在一起。内层与外层的联系以一种神奇的方式通过纤维状的通道实现。这些内层和外层在最初形成时，是紧密相连的；但随着时间推移，它们逐渐分离。因为在最初形式，也就是种子里面的至内在部分能像父母那样扩展成形式之前，它必须分阶段依次被打开。当它被打开，开始生长时，它周围的肉质部分就会自我调整、适应，先作它的“土壤”，之后作它的施肥液。这个阶段，也就是它在子宫里的时期过后，它就出生了；此时，它被留在土壤中，作为一粒种子被播种在其中。
这一切能使人对衍生而来并按次序相断出现的事物的性质形成某种概念。它们的性质在植物界如何，在动物界也如何，只是在动物界要更加完美得多。动物界有外层事物，内层事物和至内层事物，它们以同样的方式按次序相继出现，并且彼此不同，互相分离，然而同时又联结在一起。它们的不同之处在于，动物界的形式被造是为了接受生命。因此，正如接受生命的形式是按次序相继出现的，由此产生的各种活力也是如此。因为接受生命的形式或物质是主体（注：主体在此用来表示某种真实存在，然而其存在又依赖于先于它自身的某种事物之物），由这些形式的变化和修改而产生的事物就是力，这力当被称为“活力”，因为它们是生命力。
由此可见何谓按次序相继出现的神性真理的各个层级；因为构成生命的一切事物都与真理有关，它们的完美都与良善有关；或在反面意义与虚假有关，它们的不完美与邪恶有关。它们从一个到下一个的依次过渡也被称为“层级”。
8603a.“都上了小山顶”表处于仁之良善。这从“小山”的含义清楚可知，“小山”是指仁（6435节），“小山顶”表示仁之良善。