316.主不仅在其灵的层面，还在其身体层面复活，因为祂在世时荣耀了祂的整个人身，也就是使它变成神性。事实上，祂从父所得的灵魂本质上是神性本身，而祂的身体则变成灵魂，也就是父的形像，因而也是神性。这就是为何祂不同于其他任何人，是在灵和身体这两个层面上复活的。祂向门徒显示了这一点，门徒看见祂时，以为看见的是一个灵，而主却说：

你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！灵无骨无肉，你们看，我是有的。(路加福音24:36-39)

主以这种方式指出，祂既在灵的层面，也在身体层面是一个人。

注：人仅在灵的层面复活(10593—10594节)。唯独主也在其身体层面复活(1729, 2083, 5078, 10825节)。

8988.“那么他的主人就要带他到神那里”表那时他照神性秩序所进入的一种状态。这从“带到神那里”的含义清楚可知。当论述的主题是那些充满真理，不能充满良善的人时，“带到神那里”是指使他们进入一种符合神性秩序的状态；因为“带到”表示进入，“神”表示神性秩序，如下文所述。所表示的是这些事，这一点从包含在本节其余经文中的细节明显看出来。这些细节描述了那些充满真理，却未充满相应的良善之人的状态，也就是说，这是一种永远服从的状态。相对于那些充满与真理相对应的良善之人，处于这种状态的人就是处于奴役的状态。因为前者出于良善行事，故出于情感行事；出于情感行事的人就是出于意愿，因而出于自己行事，因为凡属于人之意愿的，都是他自己的，或说凡形成人之意愿的一部分的，都是其真正自我的一部分；事实上，人之生命的本质或存在就是他的意愿。但那些只出于服从行事的人并非出于他们的意愿行事，而是出于他们主人的意愿行事，因而不是出于他们自己，而是出于别人行事；因此，相对来说，他们处于奴役的状态。出于真理，而不出于良善行事，就是唯独出于理解力行事；因为真理与理解力有关，良善与意愿有关；出于理解力，而不出于意愿行事就是出于站在外面服事的东西行事，因为理解力已经被赋予人，好叫他能接受真理，并把真理引入意愿，以便它们能变成良善；事实上，当真理变成意愿的一部分时，它们就被称为良善。

然而，通过遵行主的诫命，因而通过服从主而事奉主不是成为奴仆，而是成为一个自由的人，因为人的完美或绝对自由在于被主引领(892, 905, 2870, 2872节)。主将他的行为所源于的良善注入这个人的意愿；尽管这良善来自主，但此人仍有这种感觉：他的行为来自他自己，也就是说，他在自由中行出它们。所有住在主里面的人都拥有这种自由，并且这自由还伴随着无法形容的幸福。

“神”在此之所以表示神性秩序，是因为在圣言中，在论述真理的地方，经上都会用“神”这个名，在论述良善的地方，经上则用“耶和华”这个名(2769, 2807, 2822, 3921e, 4402, 7010, 7268, 8867节)。因此，就至高意义而言，从主的神性良善发出的神性真理就是“神”(God)，发出神性真理的的神性良善则是“耶和华”。原因在于，神性良善是存在本身或本质的存在，神性真理是来自它的显现；事实上，从某种事物发出的东西也从这个事物显现。天上或天使中间，以及教会里世人中间的良善与真理情形也一样。那里的良善是存在本身或本质的存在，真理则是来自它的显现。或也可说，对主之爱和对邻之爱是天堂和教会的本质存在，而信则是来自它的显现。这一切清楚表明为何“神”也能表示神性秩序，因为正是从主发出的神性真理构成了天上的秩序，并且如此完全地构成，以致神性真理就是秩序本身。神性真理就是秩序(参看1728, 1919, 7995, 8700节)。所以当一个人或一位天使接受良善里面来自主的神性真理时，就有天上的秩序与他同在。因此，他就是主的一个具体的天堂或国度；他照着充满来自真理的良善的程度，之后照着被赋予来自良善的真理程度而成为这样的天堂或国度。并且(何等的一个奥秘)天使本身以人的形式出现在天堂，这种形式与在良善里面同他们在一起的真理，以及与符合来自真理的良善品质的美丽和光辉完全一致。教会成员的灵魂在天上就呈现出类似的形像。从主发出的神性真理本身带来了这一切，这从前面许多章节末尾关于如同大人的天堂，以及它与人里面一切事物的对应关系的说明可以看出来。

这个奥秘就是约翰在启示录中的这些话所表示的：

他量了圣耶路撒冷的城墙，按着人，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。(启示录21:17)

若不知道“圣耶路撒冷”、它的“城墙”、尺寸、144这个数字、因而“人”，也就是“天使”表示什么，谁能明白这些话？“新的圣耶路撒冷”表示主的新教会，这个新教会即将取代如今存在的基督教会(2117节)；“城墙”表示将要保护该教会的信之真理(6419节)；“量”和“尺寸”表示它在真理方面的状态(3104节)；144这个数字与12所表相同，因为144是12与12的乘积，这些数字表示整体上的一切真理(参看7973节)。这些含义清楚表明“按着人，就是天使的尺寸”表示什么，即：以自己的形式从主发出的真理本身，这真理是天上的天使人(man-angel或angel man)的形式，如前所述。这一切揭示了包含在上面那些话中的奥秘，即：它们描述了将要取代如今存在的基督教会的新教会之真理

下一节则以这些话描述了它们是来自良善的真理：

墙的构造是碧玉的，城是精金的，如同明净的玻璃。(启示录21:18)

“碧玉”表示诸如将成为新教会真理的那种真理，因为“石头”一般表示真理(1298, 3720, 6426节)，“宝石”则表示来自主的真理(643节)；“金”表示爱与智慧的良善(113, 1551, 1552, 5658节)。谁能预知这些话竟包含这样的含义？谁不能由此看出有无数奥秘藏在圣言中？这些奥秘若不凭借内义，绝不会显明给任何人；内义如同一把钥匙，是打开诸如存在于天上的那种神之真理，因而打开天堂和主自己的手段，而主自己在至内在意义上则是圣言全部中的全部。

5897.“为要给你们存留余种在这地上”表教会的中间和至内在部分。这从“余种”的含义清楚可知，“余种”是指与真理联结并被主储存在人里面的良善(468, 530, 560, 561, 660, 1050, 1906, 2284, 5135, 5342节)，在此是指教会中间和至内在部分。之所以说“中间和至内在部分”，是因为人里面的至内在之物占据属世层的中间，至内在之物和相对内在之物便在那里共存。一般来说，哪里有一系列连续接踵而来的事物，并又有另一个系列使得它们能在其中分布并共存，如属世层的情形，哪里这个系列的至内在部分与另一个系列的中间或中心部分是同一个东西。这就是至内在的事物在更外在的事物里面排列自己的方式。
　　“为要给你们存留余种在这地上”暗示教会的至内在部分必存在于雅各的儿子们中间。并不是说他们自己要在这至内在部分，而是说表面上处处看似一个真教会的教会代表要建在他们中间，圣言也要存在于那里。这些就是当论及教会、从这个民族抽象出来理解时的“余种”（经上或译为余剩）所表示的事。
　　圣言各处都提到“余种”或“余剩”，以及“余民”；照纯文字来理解这两个词的话，它们表示一个人民或民族当中的余剩或余民。但迄今为止，人们完全不知道它们在灵义上表示被主储存在内层人中的良善与真理；如在以下经文中，以赛亚书：
　　到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地出产的果实必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。那时，剩在锡安留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷，在生命册上记名的，必称为圣。(以赛亚书4:2, 3)
　　“剩在锡安留在耶路撒冷的”，以及“在生命册上记名的”和其他人一样，绝不会成圣；因此，“剩下和留下的”明显表示神圣并记在生命册上的事物。这些事物就是与真理联结并被主储存在内层人中的良善。
　　同一先知书：
　　到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回大能的神。(以赛亚书10:20, 21)
　　“剩下的（或余剩）”不是指任何人民或民族的余民，这一点从以下事实可以看出来：在圣言中，尤其在先知书部分，“以色列”不是指以色列，“雅各”也不是指雅各；这二者表示教会和构成教会的东西。正因如此，“剩下的（或余剩）”不是指以色列和雅各的余民，而是指构成教会的真理和良善。当经上说“一个人民的余剩”和“一个民族的余民”时，他们并非表示任何人民的余剩或任何民族的余民；因为“人民（经上或译百姓）”在内义上表示真理(1259, 1260, 3295, 3581节)，“民族”表示良善(1259, 1260, 1416节)。这一点，即“剩下的（或余剩）”表示真理与良善之所以一直不为人知，看似很奇怪，是因为字义，尤其它呈现为历史形式的地方，将人的心思吸引走，并强有力地阻止它深入思考这类观念。
　　同一先知书：
　　余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来经过红海一样。(以赛亚书11:16)
　　“从亚述剩下的”同样是指那些没有通过错误的推理而被毁坏的人；因为“亚述”表示这类推理（参看1186节)。又：
　　到那日，万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕。(以赛亚书28:5)
　　又：
　　犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。(以赛亚书37:31, 32)
　　又：
　　在地中所剩的人都要吃奶油与蜂蜜。(以赛亚书7:22)
　　耶利米书：
　　我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各地内招聚出来，领他们归回本圈，他们也必繁殖增多。(耶利米书23:3)
　　又：
　　在剑下幸存的人民，在旷野蒙恩，我要将安息赐给他，赐给以色列。(耶利米书31:2)
　　“在剑下幸存的人民”是指那些被称为“小孩子”的人，其余的都死了以后，他们被领到迦南地。这些“小孩子”就是余民，他们表示纯真的良善，把他们引到迦南地代表并入主的国度。
　　以西结书：
　　我要保留一些余剩的人，你们中有人得以在列族中逃脱刀剑，分散在地上。那时，你们那些逃脱的人必在被掳所到的各族中记念我。(以西结书6:8, 9)
　　“他们分散并被掳所到的各族中余剩的人和留下的人”之所以代表主储存在人之内层中的良善与真理，是因为人不断在邪恶与虚假当中，被它们所掳。邪恶与虚假就是“各族或列邦”所表示的。外在人在脱离内在人时，完全就在它们中间，所以若非主将良善与真理聚敛起来，它们在人生命过程的各个阶段被注入人，此人就绝无可能得救。没有余留或余剩，任何人都没有救恩。
　　约珥书：
　　到那凡求告耶和华名的必得逃脱；因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中，必有耶和华所召的。(约珥书2:32)
　　弥迦书：
　　雅各余剩的人必在列族当中，在多民中间，如森林间百兽中的狮子。(弥迦书5:8)
　　西番雅书：
　　以色列所剩下的人必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头；而且吃喝躺卧，无人惊吓。(西番雅书3:13)
　　这些话描述了剩下之人的品质，众所周知，被称为“以色列”的百姓从来就不曾有这种品质。由此也明显可知，“剩下的人”（或余民）具有其它含义；显然，这些是指良善与真理，因为这些才是那“不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头”的。
　　撒迦利亚书：
　　城中街上必满有男孩女孩在街上玩耍。这事在我余剩的民眼中看为希奇，但如今，我待这余剩的民必不像从前。因为这余剩的民将是平安之种；葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。我要使这余剩的民承受这一切。(撒迦利亚书8:5,6,11,12);
　　“余剩的民”在此被称为“平安之种”，他们就是拥有源于良善的真理之人，“葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露”描述了这些真理所结的硕果。
　　灵义上所指的余留或余剩因邪恶的生活和虚假的信念而被如此封闭，以至于不再显现。当首先出于情感接受真理，后来又出于情感否认它时，它们就被毁了；因为当这种情况发生时，真理与虚假就会混在一起，这就是所谓的亵渎。关于这类余剩或余留，我们在圣言，如以赛亚书中读到：
　　耶和华将人迁走；旷野在这地中增多；那里若还有十分之一，也必连根拔起。(以赛亚书6:12, 13)
　　“十”表示余剩或余留（参看276, 1906, 2284节）。又：
　　我必治死你的根；你所余剩的人他必杀戮。(以赛亚书14:30)
　　这论及非利士人，他们是指那些拥有认知的知识，但没有照之生活的人(1197, 1198, 3412, 3413节)；所余剩的人被称为“根”，是因为使得人成为真正之人的良善与真理从他们，如同从根发出。所以，“耶和华将人迁走”（如刚才所引用的以赛亚书中的经文）表示毁灭余留或余剩。
　　耶利米书：
　　年轻人必死在剑下；他们的儿女必因饥荒而死；并且没有余剩的人留给他们。(耶利米书11:22, 23);
　　这论及亚拿突人。又：
　　我必使那转脸进入埃及地寄居在那里的犹大余剩的人，尽都灭绝；进入埃及地，住在那里的，无人逃脱，也没有一个犹大余剩的人。(耶利米书44:12, 14, 28)
　　犹大人之所以不能在埃及寄居，也不能住在那里，他们被严厉禁止这样做，是因为犹大支派代表主的属天教会，属天之人根本不想知道“埃及”所表示的记忆知识。因为他们从他们所在的属天良善知道一切，如果他们真的去往或使用记忆知识，属天良善就会灭亡。事实上，由于主的属天国度的成员处于属天良善，属天真理是仁爱，而属灵真理是信仰，所以他们甚至不愿提及信仰，唯恐他们从良善“下去”并“回头看”(参看202, 337, 2715, 3246, 4448节)。这些事也是这些话的意思：
　　在房顶上的，不要下来拿家里的东西。在田里的，也不要回去取衣裳。(马太福音24:17, 18)
　　参看刚才5895节。这些事同样路加福音中这句话的意思：
　　你们要回想罗得的妻子。(路加福音17:32)
　　她回头看，变成一根盐柱。关于一看和回头，可参看前文(2454, 3652节)。
　　彻底被毁，甚至没有一个人剩下的列族代表他们当中的罪孽满盈，以致没有丝毫良善与真理幸存下来，因而没有任何余留或余剩；如摩西五经：
　　他们击杀了巴珊王噩和他的众子并他的众民，没有留下一个幸存者。(民数记21:35;申命记3:3)
　　又：
　　我们夺了西宏的一切城邑，将有人居住的各城，连男带女，以及小孩子尽都毁灭，没有留下一个幸存者。(申命记2:34)
　　其它经文也记着列族的彻底毁灭。
　　关于余留或余剩，即主储存在人之内层中的良善与真理，情况是这样：当人出于情感，因而出于自由处于良善与真理时，良善与真理就被植入人内。并且当这种情况发生时，天堂的天使就会靠近，并与此人联结。正是天使与他的这种联结使得与真理结合的良善来存在于人的内层中。但是，当外在事物占据人的注意力，如他忙于追求世俗和肉体事物时，天使就会离开；一旦他们离开，这些良善与真理就连一丝痕迹也不显现了。然而，由于这种联结已经实现，所以此人有能力与天使联结，进而与属于他们的良善并真理联结。只是这种联结不如主所愿的那样经常和充分，主照着对那人最有利的方向来掌控局势。