三十六、天堂里的非基督徒或教会之外的人

318.普遍认为，出生在教会之外的所谓“外邦人”或“非基督徒”不能得救，因为他们没有圣言，对主一无所知，而没有主便没有救恩。然而，单单从以下事实就能知道这些人也能得救，即：主的怜悯是普世的，也就是说，延伸到所有个体那里。非基督徒和相对稀少的教会中人一样生而为人；不知道主并非他们的过错。凡出于启蒙理性思考的人都能看出，没有人为地狱而生，主就是爱本身，祂的爱愿意拯救所有人。因此，祂为每个人预备了某种信仰，以及藉由该信仰而对神性和内在生活的承认。也就是说，照各人的宗教信仰生活就是一种内在生活，因为那时人关注神性；人在何等程度上关注神性，就在何等程度上不关注世界，而是远离世界，也就是远离尘世生活，即外在生活。

注：非基督徒和基督徒一样能得救(932, 1032, 1059, 2284, 2589—2590, 3778, 4190, 4197节)。教会之外的各民族和人民在来世的命运(2589-2604节)。教会尤其在圣言所在的地方，主通过圣言为人所知(3857, 10761节)。这并不意味着人生在圣言所在并知道主的地方就属于教会，只有那些过着仁与信的生活之人才属于教会(6637, 10143, 10153, 10578, 10645, 10829节)。主的教会建在全世界所有照其宗教信仰处于良善并承认一个神性存在的人中间；这种人蒙主悦纳，并进入天堂(2589-2604, 2861, 2863, 3263, 4190, 4197, 6700, 9256节)。

5828.“我说：他必是被撕碎了”表对它被邪恶与虚假毁灭的觉知。这从“说”和“被撕碎”的含义清楚可知：“说”是指觉知或觉察，如前面频繁所述；“被撕碎”是指被邪恶与虚假毁灭，也就是“约瑟”所代表的内在良善被毁灭（5805节）。“被撕碎”之所以具有这种含义，是因为在灵界，除了良善被邪恶与虚假撕碎外，没有其它撕碎。此中情形就像死亡，以及与死亡有关的东西；这些东西在灵义上并非表示属世的死亡，而表示属灵的死亡，就是诅咒，因为灵界没有其它死亡。“撕碎”同样如此，它在灵义上并非表示诸如野兽所导致的那种撕碎，而是指邪恶与虚假对良善的那种撕碎。此外，进行“撕碎”的“野兽”在灵义上表示恶欲和衍生的虚假，这类观念在来世也由野兽来代表。
　　除了邪恶和衍生的虚假，以及虚假和随之而来的邪恶外，不断从主流到人那里的良善不会被其它任何东西毁灭。因为一旦不断流入的良善通过内在人来到外在人或属世人这里，它就会遭遇邪恶与虚假；它们像野兽一样利用各种方式将这良善撕碎并消灭。经由内在人流入的良善因此被堵塞并停止，流入所经由的内层心智由此被关闭；只有尽量多的属灵之物被允许进入，以通过它使属世人能推理和说话，尽管他只出于尘世、肉体和世俗事物而如此行，事实上要么反对良善和真理，要么以虚假或欺骗的方式附和它们。
　　这是一条普世律法：流入会照着流出来调整自己；如果流出被堵塞，流入也被堵塞。通过内在人有一个从主而来的良善与真理的流入，通过外在人就必有一个流出，即流出进入生活，也就是仁爱的操练。只要这流出在进行，来自天堂，也就是经由天堂从主而来的流入就持续不断。然而，如果没有流出，反而在外在人或属世人中有某种东西（即将所流入的良善撕碎并消灭的邪恶与虚假）进行阻碍，那么由刚才所提到的普世律法可推知，流入会调整自己以适应流出。这一切都是如此，所以良善的流入退回，由此关闭内在人，而流入正是经由内在人而来；它的关闭会导致属灵事物上的愚蠢，这愚蠢如此之大，以致像这样的人既不知道，也根本不想知道关于永生的任何事，最终变得如此疯狂、愚蠢，以致他抬举虚假，使之成为通向真理的障碍，称虚假为真理，称真理为虚假，并抬举邪恶，使之成为通向良善的障碍，视邪恶为良善，视良善为邪恶。他就这样把良善撕得粉碎。
　　“被撕裂的”这个词在圣言各处有所提及，它的本义是指被邪恶所生的虚假毁灭之物；而被邪恶所毁灭之物被称为“自死的（carcass，即尸首）”。然而，当单单提及“撕裂”这个词时，所指的是这两个概念，因为这个概念包含另一个概念所具有的含义；但当这两个概念都被提及时，情况就不同了，因为这时要作出区分。由于“被撕裂的”在灵义上表示被邪恶所生的虚假毁灭之物，所以在代表性教会，人们被禁止吃被撕裂的东西。若不是天上的人理解为属灵的邪恶，人们绝不会被禁止吃这种东西。除此之外，吃被野兽撕裂的肉有什么害处呢？
　　至于他们不可吃的“被撕裂的”，摩西五经如此记着说：
　　自死的脂肪和被野兽撕裂的脂肪，可用作任何用途，只是你们万不可吃。(利未记7:24)
　　又：
　　自死的或是被野兽撕裂的，他不可吃，因此污秽自己。我是耶和华。(利未记22:8)
　　又：
　　你们要在我面前为圣洁的人，因此，田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃。(出埃及记22:31)
　　以西结书：
　　先知说，哎！主耶和华，看哪，我的灵魂素来未曾被玷污，从幼年到如今我没有吃过自死的，或被野兽撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口。(以西结书4:14)
　　从这些经文明显可知，吃被野兽撕裂的是可憎的事，不是因为它被野兽撕裂，而是因为它表示邪恶所生的虚假将良善撕碎；另一方面，“自死的”表示由邪恶所造成的良善的死亡。
　　在诗篇，就以下经文的内义而言，所表示的也是虚假与邪恶将良善撕碎：
　　恶人像狮子急要抓撕，又像少壮狮子蹲伏在暗处。(诗篇17:12)
　　又：
　　它们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。(诗篇22:13)
　　然而另一处：
　　恐怕他们像狮子撕裂我的灵魂，甚至撕碎，无人搭救。(诗篇7:2)
　　“狮子”表示那些使教会荒凉的人。前面论述约瑟的地方，即他被他的哥哥们卖掉，他那蘸了血的外衣被送到他父亲那里，然后他父亲也说“这是我儿子的外衣，有邪恶的野兽把他吞了，约瑟一定被撕碎了”(创世记37:33节)。“被撕碎”表示被邪恶所生的虚假驱散（参看4777节）。
　　

4198.“又叫米斯巴；因为他说，愿耶和华在你我中间鉴察”表主的神性属世层的同在，也就是说，在“拉班”现所代表的良善里面的同在。这从“鉴察”或“观察”的含义清楚可知，“鉴察”或“观察”是指同在；因为凡观察别人，或从高处的瞭望塔中看他的人，都是以视觉与下面的他同在。而且，当论及主时，“看”表示预见和提供(2837, 2839, 3686, 3854, 3863节)，因而还表示同在，不过，是通过预见和提供同在。
至于主的同在，祂与每个人同在，但仅限于祂被接受的程度；因为所有人皆唯独从主接受自己的生命。那些在良善与真理里面接受祂的同在之人的生命就是聪明与智慧的生命，而那些不在良善与真理里面，而是在邪恶与虚假里面接受祂的同在之人的生命则是又疯狂又愚蠢的生命；但后者仍具有理解和变得智慧的能力。从他们知道如何表面上伪装和模仿良善和真理，通过外表迷惑人，就能看出他们的确拥有这种能力。如果他们没有这种能力，这是不可能的事。“米斯巴”就表示这种同在的性质，在此表示它在此处“拉班”所代表的那些处于行为良善的人，也就是外邦人当中的性质。事实上，在原文，“米斯巴”这个名就来源于动词“观察”或“看”（watch或looking）。