三十六、天堂里的非基督徒或教会之外的人

318.普遍认为，出生在教会之外的所谓“外邦人”或“非基督徒”不能得救，因为他们没有圣言，对主一无所知，而没有主便没有救恩。然而，单单从以下事实就能知道这些人也能得救，即：主的怜悯是普世的，也就是说，延伸到所有个体那里。非基督徒和相对稀少的教会中人一样生而为人；不知道主并非他们的过错。凡出于启蒙理性思考的人都能看出，没有人为地狱而生，主就是爱本身，祂的爱愿意拯救所有人。因此，祂为每个人预备了某种信仰，以及藉由该信仰而对神性和内在生活的承认。也就是说，照各人的宗教信仰生活就是一种内在生活，因为那时人关注神性；人在何等程度上关注神性，就在何等程度上不关注世界，而是远离世界，也就是远离尘世生活，即外在生活。

注：非基督徒和基督徒一样能得救(932, 1032, 1059, 2284, 2589—2590, 3778, 4190, 4197节)。教会之外的各民族和人民在来世的命运(2589-2604节)。教会尤其在圣言所在的地方，主通过圣言为人所知(3857, 10761节)。这并不意味着人生在圣言所在并知道主的地方就属于教会，只有那些过着仁与信的生活之人才属于教会(6637, 10143, 10153, 10578, 10645, 10829节)。主的教会建在全世界所有照其宗教信仰处于良善并承认一个神性存在的人中间；这种人蒙主悦纳，并进入天堂(2589-2604, 2861, 2863, 3263, 4190, 4197, 6700, 9256节)。

6239.“你在他们以后所生的后裔”表以后所生的内层真理与良善。这从“后裔”和“他们以后”的含义清楚可知：“后裔”是指属于信与仁的事物(参看613, 2020, 2584节)，因而是指真理与良善；“他们以后”是指以后所生的内层事物。之所以表示内层事物，是因为以后从内在所生的事物更为内在。事实上，以前所生的那些事物相继作为手段或方法而服务于内在，以便产生以后所生的更为内在的事物，因为内在逐渐将属世层提升到自己这里。
　　这一点从构成人里面理解力的一切的产生明显看出来；因为人一开始是感官的，或说在感官层面，后来变得越来越内在，直到他能充分利用自己的理解力。通过信与仁所实现的新一代或新生与此类似。正因如此，人是逐渐得以完善的（参看前面关于当人正在重生时，逐渐提升到内层的说明，6183节)。
　　在圣言中，“后裔（经上或译为族类、后代、世代、代、出身、出世、出生）”表示属于信与仁的事物，这是因为就内义而言，所指的是属灵的出生，而非其它出生。在诗篇，所表示的也是这种后裔：
　　他们必大大地害怕，因为神在义人的族类中。(诗篇14:5)
　　“义人的族类”表示从良善流出的真理，因为“义人”论及良善。以赛亚书：
　　他们必不徒然劳碌，也不在惊恐中生产后代。因为他们都是蒙耶和华赐福的种。(以赛亚书65:23)
　　又：
　　谁做成这事，从起初宣召历代呢？就是我耶和华；我是首先的，也与末后的同在。(以赛亚书41:4)
　　以西结书：
　　你的根源，你的出身，是在迦南地；你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。论到你出世的景况，在你出生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你，好使我看见。(以西结书16:3, 4)
　　这段经文论及耶路撒冷的可憎，很明显，“出生”或“后代”表示灵义上的出生或后代。
　　以赛亚书：
　　像永恒之日、不朽的世代兴起一样。(以赛亚书51:9)
　　“永恒之日”表示上古教会的状态和时间。之所以用“永恒”来论及上古教会，是因为这个教会处于对主之爱的良善，该良善因直接从主流出，故被称为“永恒”；“不朽的世代”表示源于这良善的良善。
　　与此类似的事也出现在摩西五经中：
　　你当追想永恒之日，思念代代之年。(申命记32:7)
　　此处“永恒之日”表示大洪水之前的上古教会的状态和时间，该教会是一个属天教会；“代代之年”表示大洪水后古教会的状态和时间，该教会是一个属灵教会；此处论述的是这些教会。
　　约珥书：
　　犹大必存到永远，耶路撒冷必存到代代。(约珥书3:20)
　　“永远”在此论及犹大，是因为“犹大”代表属天教会(3881节)；“代代”论及耶路撒冷，是因为“耶路撒冷”表示属灵教会(402节)。
　　以赛亚书：
　　惟有我的公义永远长存，我的救恩直到代代。(以赛亚书51:8)
　　此处“永远”论及爱之良善，因为“公义”论及这良善(612, 2235节)；“代代”论及信之良善。
　　诗篇：
　　你的国是万世永恒的国；你的统治代代长存。(诗篇145:13)
　　此处意思也一样；因为除非“永恒”论及属天之物，“代代”论及属灵之物，否则只提及其中一个就行了；用这二者只是一个毫无意义的重复。
　　属于信之状态的事物也由以下律法来表示：私生子直到十代不可入耶和华的会(申命记23:2)；亚扪人或是摩押人甚至直到十代不可入耶和华的会(申命记23:3)，以东人和埃及人第三代可以入耶和华的会(申命记23:8)。在十诫中，同样表示与信之状态有关的事物，在那里，经上说：恨耶和华神的，祂必追讨自父及子，直到三四代的罪(出埃及记20:5)。
　　“后裔（经上或译为族类、后代、世代、代、出身、出世、出生）”之所以表示属于信与仁的事物，是因为就灵义而言，所指的是与重生有关的事物，或已经重生的人，而非别的出生。在圣言中，“生产”、“生育”、“怀孕”也一样；这些词表示信与仁的生产、生育和怀孕(1145, 1255, 3860, 3868, 4668, 5160, 5598节)。
　　

10828.主降世是为了拯救人类，否则人类必在永死中灭亡。祂是这样拯救的：祂征服骚扰来到世界和离开世界的每个人；同时荣耀祂的人身；因为通过实现这一切，祂能使地狱永远臣服。地狱的臣服和同时祂人身的荣耀通过祂的人身被允许所经历的试探和在这些试探中不断的胜利而实现；祂在十字架上的受难是最后的试探，也是彻底的胜利。主在下列经文中亲自教导，祂征服了地狱，约翰福音：
　　耶稣说，现在我灵魂愁烦。父啊，救我脱离这时刻，但我原是为这时刻来的。父啊，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。然后耶稣说，现在这世界受审判，这世界的首领要被赶出去。(约翰福音12:27, 28, 31)
　　同一福音书：
　　你们可以放心，我已经胜了世界。(约翰福音16:33)
　　以赛亚书：
　　这从以东来，能力广大、大步行走，以大能施行拯救的是谁呢？我自己的膀臂给我带来拯救。这样，祂就作了他们的救主。(以赛亚书63:1, 5, 8; 59:16-21)
　　祂还在这些经文教导，祂祂荣耀了祂的人身，十字架是最后的试探和彻底的胜利，祂通过这试探而得了荣耀；约翰福音：
　　犹大既出去，耶稣就说，神要在自己身上荣耀祂，并且立刻荣耀祂。(约翰福音13:31-32)
　　同一福音书：
　　耶稣说，父啊，时刻到了。愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。父啊，现在求你用未有世界以先，我和你同在时所有的荣耀来荣耀我。(约翰福音17:1, 5)
　　又：
　　现在我灵魂愁烦。父啊，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。(约翰福音12:27, 28)
　　路加福音：
　　基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？(路加福音24:26)
　　“荣耀”表示变成神性。由此明显可知，除非主降世，成为一个人，并以这种方式将所有信祂爱祂的人从地狱解救出来，否则没有人能得救。这就是这句话的意思，即：没有主，就没有救恩。