319.人若知道是什么构成人里面的天堂，就能意识到非基督徒和基督徒一样能得救；因为天堂在人里面，那些拥有天堂在自己里面的人便进入天堂。人里面的天堂就是承认神性，并被神性引导。每个宗教的初始和根基都是承认神性。一个不承认神性的宗教根本不是宗教。每个宗教的戒律都关注敬拜，因而关注敬拜神性的方式，以便敬拜蒙祂悦纳；当这一点在人心里稳安下来时，也就是说，只要他意愿或热爱这一点，就会被主引导。众所周知，非基督徒和基督徒一样过着道德的生活；事实上，许多非基督徒过着比基督徒更道德的生活。过道德的生活要么是为了取悦神，要么是为了取悦世人。为取悦神所过的道德生活就是一种属灵生活。就外在形式而言，这二者看上去一样；但就内在形式而言，则完全不同。一种使人得救，一种不然。因为人若为取悦神性而过道德的生活，便被神性引导；若为取悦世人而过道德的生活，便被自己引导。

可举例说明这一点。人不向邻舍行恶若是因为这违背宗教，也就是违背神性，就是出于一种属灵动机不去行恶；但是，他不向别人行恶若只是因为害怕法律，或丧失名声、尊敬或利益，也就是因为自我和世界，就是出于一种属世动机不去行恶，被自己引导。后一种生活是属世的，而前一种生活是属灵的。若人的道德生活是属灵的，他便拥有天堂在自己里面；若他的道德生活是纯属世的，他就没有天堂在自己里面；因为天堂从上面流入，并打开人的内层，再通过他的内层流入他的外层；而世界则从下面流入，并打开外层，而不是内层。因为从自然界到灵界的流注是不存在的，只有从灵界到自然界的流注；因此，如果天堂同时不被接受，内层依旧是关闭的。这一切清楚表明谁接受天堂在自己里面，谁不接受。

然而，没有哪两个人里面的天堂是一样的。天堂照着各人对良善及其真理的情感而各不相同。人若为了神性的缘故而处于对良善的情感，便热爱神性真理，因为良善与真理彼此相爱，渴望结合。这解释了为何非基督徒尽管在世时并未处于纯正的真理，却仍由于自己的爱而在来世接受真理。

注：良善与真理之间存在一种婚姻(1904, 2173, 2508节)。良善与真理处在趋向结合的不断努力中；良善渴望真理，并渴望与它结合(9206—9207, 9495节)。良善与真理如何结合，在谁里面结合(3834, 3843, 4096—4097, 4301, 4345, 4353, 4364, 4368, 5365, 7623-7627, 9258节)。

7993.出埃及记12:43-49.耶和华对摩西、亚伦说，逾越节的例是这样：外邦人都不可吃它。但各人用银子买的奴仆，你给他行了割礼，他才可以吃。外人和雇工都不可吃。应当在一个房子里吃，不可把一点肉从房子里带到外头去。羔羊的骨头一根也不可折断。以色列全会众都要守这礼。若有寄居者寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就像本地人一样；但未受割礼的人，都不可吃它。本地人和寄居在你们中间的寄居者同归一个律法。
　　“耶和华对摩西、亚伦说”表神之真理所赐予的指示。“逾越节的例是这样”表为那些从诅咒和侵扰中被释放的人所立的秩序律法。“外邦人都不可吃它”表那些没有真理和良善的人要与他们分开。但“各人的奴仆”表至今仍旧属世的人。“用银子买”表他拥有某种属灵真理。“你给他行了割礼”表从污秽的爱中洁净。“他才可以吃”表他要与他们在一起。“外人和雇工都不可吃”表那些出于纯属世的倾向行善的人和那些为了自己的利益行善的人不会与他们在一起。“应当在一个房子里吃”表相一致的良善和谐共存，好叫它们能一起构成一个良善。“不可把一点肉从房子里带到外头去”表该良善绝不可与另一种良善掺杂在一起。“羔羊的骨头一根也不可折断”表真理的记忆知识或记忆知识的真理也必然保持完好。“以色列全会众都要守这礼”表这秩序的律法是为所有处于真理之良善和良善之真理的人立的。“若有寄居者寄居在你们中间”表那些已经在教会的真理和良善上接受教导并领受它们的人。“愿向耶和华守逾越节”表如果他想与他们在一起。“他所有的男子务要受割礼”表他的真理必须从不洁的爱中洁净。“然后才容他前来遵守”表然后他才可以与他们在一起。“他也就像本地人一样”表他将作为拥有这真理和良善，已从污秽的爱中洁净之人被接纳。“但未受割礼的人，都不可吃它”表凡陷入自我之爱和尘世之爱的人都不能与他们在一起。“本地人和寄居在你们中间的寄居者同归一个律法”表凡在教会的真理和良善上接受教导，领受它们，并照之生活的人应被视为教会里已经受了教导，并照着信与仁的诫命生活的人。
　　

4301.“雅各经过毗努伊勒”表良善里面的真理的状态。这从“毗努伊勒”的含义清楚可知，“毗努伊勒”是指良善里面的真理的状态。因为雅致在进入迦南地时，首先过的是雅博渡口，而雅博渡口表示对真理的情感的第一次注入（参看4270, 4271节）。而现在他所要经过的是毗努伊勒，故“毗努伊勒”表示已经注入良善的真理的状态。所论述的主题也是这种良善与那种良善的结合；不过，良善若没有真理在里面，就不是良善；因为良善从真理获得其特定性质和形式，以致人里面的良善若没有真理在里面，就不能被称为良善。而真理则从良善获得其本质，因而获得其生命。由于事实的确如此，并且所论述的主题是这种良善与那种良善的结合，故所论述的主题也是良善里面的真理的状态。
至于良善里面的真理的状态，诚然，这种状态能被描述出来，但除了那些拥有属天觉察的人外，没有人能理解它。没有这种觉察的人甚至对真理与良善的结合没有任何概念；因为对他们来说，真理陷入模糊。事实上，他们将从教义所学来的称为真理，将照这真理所行的称为良善；而那些拥有觉察的人则拥有居于天堂之光的理解或思想视觉，并以与良善结合的真理为乐，犹如肉眼或肉体视觉以花园中盛开的鲜花和春天的草地为乐。那些拥有内在觉察的人以这些真理为乐，如同以它们所散发的怡人芳香为乐。这就是天使的状态，因此这类天使能觉察出伴随着真理注入良善并与它们结合的一切不同和变化，进而觉察出无穷事物，远远胜过世人；因为世人甚至不知道竟然还有什么注入和结合，并且人就是以这种方式而变得属灵。
为了传达对这个问题的某种概念， 有必要就此作以简要说明。有两样事物构成内在人，即理解或认知和意愿。真理属于理解或认知，良善属于意愿；因为人将自己所知道并理解为正确的称为真理；将自己出于意愿所行的、因而将自己所意愿的称为良善。这两种官能必须构成一体。这一点可通过对比肉眼的视觉和以视觉所体验到的愉悦、快乐来说明。当肉眼看见物体时，它就会照着它们的形态、色彩，以及这些所带给物体的优美（无论总体还是部分）而体验到一种愉悦和快乐；简言之，它以这些里面的次序或模式为乐。这种愉悦和快乐并不属于眼睛，而是属于心智及其情感。人越对它们拥有某种情感，就越会注视它们，并将其留在记忆中。而眼睛虽然看见、却没有情感的事物则会忽略过去，不会植入记忆，因而不会变成记忆的一部分。
由此明显可知，外在视觉的物体会照着情感的愉悦和快乐而被植入；并且它们就处于这种愉悦和快乐；因为当有类似愉悦或快乐重现时，这类物体也重现；同样，当类似物体重现时，这种愉悦和快乐也会重现，并且照着状态而具有多样性。理解或认知，也就是内视也一样；它的物体是属灵的，被称为真理；这些物体的田地就是记忆；这种视觉的愉悦和快乐就是良善；因而良善就是那真理被播种并植入其中的。由此可对何为真理注入良善和它们一个在另一个里面的结合获得某种概念；以及对此处所论述的良善是什么获得某种概念，对于这种良善，天使能觉察出无数事物，而人几乎什么也觉察不出来。