史威登堡神学著作
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322.在非基督徒当中，和在基督徒当中一样，既有智慧人，也有简单人。为叫我获知他们的性质，我被允许与这两种人交谈，有时几个小时甚至几天。然而，如今却没有古时，尤其古教会中那样的智慧人；古教会曾覆盖中东大部分地区，宗教信仰从古教会传到众多非基督民族或外邦人那里。为叫我全面了解他们，我被允许与其中一些智慧人私下进行交谈。有一个人与我同在，他是他那个时代的智者之一，因而在学术界享有盛名。我与他谈论了各种话题，并得以认为他就是西塞罗。我知道他是一位智者，便与他谈论智慧、聪明、秩序和圣言，最后谈到主。
关于智慧，他说，除了生活的智慧外，再没有其它智慧，智慧不可能是其它任何事物的属性。关于聪明，他说，聪明出自智慧。关于秩序，他说，秩序出自至高神，照秩序生活就是智慧和聪明。至于圣言，当我给他读先知书中的某些内容时，他完全入了迷，尤以这一事实而大为喜乐：每个名、每个字都表示内层事物。令他十分惊讶的是，如今的学者却不以这种追求为快乐。我能清楚感觉到他思维的内层已经被打开。他说，他不能再听下去，因为他感受到某种事物太过神圣，以致他无法承受，它如此深深地感染他。
最后，我们的话题转向主，我说，主生而为人时，是从神成孕的；祂脱去了母亲方面的人性，并披上神性人性；掌管宇宙的，就是祂。对此，他回答说，他知道关于主的一些事，并以自己的方式明白，人类若要得救，没有其它途径。在此期间，一些邪恶的基督徒向我们泼来各种各样的诽谤；但他对此毫不理会，声称这没什么奇怪的，因为他们活在肉身时就已经在这些问题上吸收了不恰当的观念；他们若不除掉这些观念，就不能像单纯地无知之人那样承认确认真理的观念。
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304.人如此被造，以至于与主有一种联结和联系，但与天堂天使只有一种联合。人之所以与天使只有联合，没有联结，是因为就人心智的内层而言，人因着创造就像天使，具有相似的意愿和相似的理解力。因此，人若照着神性秩序生活，死后就变成天使，拥有和天使一样的智慧。故当谈到人与天堂的结合时，所指的是人与主的联结，以及人与天使的联合；因为天堂由于主的神性，而非纯属天使的任何事物而为天堂。构成天堂的，正是主的神性(参看7-12节)。
不过，人还有多出天使的一面，就是他不仅凭其内层活在灵界，同时还凭其外层活在自然界。其处于自然界的外层就是他的一切属世记忆或外在记忆，以及由此而来的一切思维和想象；总体来说包括知识和学问，以及就品味世界而言它们的快乐和愉悦，还包括属于身体感官的众多乐趣，连同他的感觉本身，言语和行为。所有这些都是主的神性流注所终止于其中的最外层，因为神性流注不会停在半途，而是继续走到它的最外层。这一切表明神性秩序的最外层在人里面；它因是最外层，故也是基础和根基。
由于主的神性流注不会停在半途，而是继续走到它的最外层，如前所述，还由于它所经过的这中间部分就是天使天堂，而最外层在人里面，并且凡无关联之物都无法存在，故可推知，天堂与人类存在这样的联系和结合：一方从对方那里拥有其持续存在，脱离天堂的人类就像没有链环的链条，没有人类的天堂则像没有地基的房子。
注：任何事物都不是源于它自身，而是源于先于它自身之物，因而一切事物都源于一个首先者；它们还从它们所源出的那一位那里拥有持续存在，持续存在就是不断产生(2886, 2888, 3627—3628, 3648, 4523—4524, 6040, 6056节)。神性秩序不会停在半途，而是终止于最外层，这最外层就是人，因而神性秩序终止于人(634, 2853, 3632, 5897, 6239, 6451, 6465, 9215—9216, 9824, 9828, 9836, 9905, 10044, 10329, 10335, 10548节)。内层事物流入外在事物，甚至依次流入终端或最外层，并在那里取得形式，持续存在(634, 6239, 6465, 9215—9216节)。内层以同步秩序在最外层取得形式并持续存在(5897, 6451, 8603, 10099节)。故一切内层事物都靠一个首先者藉着一个末后者保持联结(9828节)。因此，力量和能力在最外层里面(9836节)。
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3627.一个普遍规则是：任何事物都不能从自己存在并保持存在，而是从某个其它事物，确切地说，通过某个其它事物而存在并保持存在；并且任何事物只有从某个其它事物，确切地说，通过它才能被保持在一个形式里面，这从自然界中的每一个事物清楚看出来。众所周知，人体在外面被周围的大气保持在形式中；如果某种主动力或生命力不从里面也把它保持在形式中，它就会立刻分崩离析。因为任何事物若不与先于自身的某个事物相联，并通过这在先的事物而与首先者或最初之物相联，都会瞬间消亡。大人，或来自它的流注，就是某种在先事物；人，即他的每一个部位，都通过这个在先事物而与首先者或最初之物，也就是主相联，这从下文明显看出来。
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