史威登堡神学著作
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324.至于今天的非基督徒，他们没有如此的智慧，大部分心思简单。然而，在来世，那些在世时过着仁爱生活的人会接受智慧。我可以举一两个例子。当我读《士师记》17和18章关于米迦的经文(即但人如何掳走他的偶像，就是家中的神像，和利未人)时，有一位活在肉身时敬拜偶像的非基督徒也在场。他聚精会神地聆听米迦的遭遇，由于但人所掳走的神像而深深悲痛。这种悲痛袭上他的心头，深深感染他，以致由于这种内心悲痛，他几乎头脑一片空白。我不仅能感觉到这种悲痛，还能感觉到他的一切情感里面的纯真。在场的一些基督灵人看着他，惊讶于一个拜偶像的人竟有如此的怜悯和纯真的情感。后来，一些善灵与他交谈，告诉他不可拜偶像，身为一个人他本该明白这一点。他的思维应越过偶像直达神那里，神是整个天堂和整个大地的创造者和统治者，就是主。当这话说给他听时，我被允许觉察传给我的其崇拜的内在性质；它远比基督徒的要神圣得多。这一切清楚表明，如今的非基督徒比基督徒更容易进入天堂，正如主在路加福音中所说的：
从东、从西、从北、从南，将有人来，在神的国里坐席。看吧，在后的，将要在前，在前的将要在后。(路加福音13:29-30)
他因处于这样的状态，故能吸收信的一切事物，并以内在情感接受它们。他里面有爱的怜悯，他的无知里面有纯真；当这些存在时，信的一切事物可以说都会被自动、欢喜接受。此后，该非基督徒被接入天使当中。
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313.基督教界的众多学者在发现自己死后依然有身体，有衣服，有房子，和在世时一样时，简直目瞪口呆。他们回想从前对死后生命、灵魂、灵、天堂和地狱所持的想法，感到很羞愧，承认他们以前的想法愚蠢透顶，并且简单人在信仰上远比他们更智慧。当确认这类观念，并将一切事物归于自然界的学者的心智被检查时，发现他们的内层已完全关闭，而他们的外层却被打开。这意味着他们俯视世界，因而俯视地狱，而非仰望天堂。因为人的内层被打开到何等程度，他就在何等程度上仰望天堂；相反，他的内层被关闭，外层被打开到何等程度，他就在何等程度上俯视地狱，因为人的内层是为接受天堂的一切事物而形成的，外层则是为接受世界的一切事物而形成的；若接受世界，同时却不接受天堂，就是在接受地狱。
注：灵界与自然界在人里面被联结起来(6057节)。内在人照天堂的形像形成，而外在人照世界的形像形成(3628, 4523—4524, 6013, 6057, 9706, 10156, 10472节)。
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10472.“你知道这百姓，他们是专于作恶的”表这个民族的兴趣在于与神圣的内在之物分离的外在之物。这从“恶”和“罪”的含义清楚可知，“恶”和“罪”是指与神性的断绝、分离，以及对它的一种背离(参看4997, 5746, 5841, 9346节)。之所以说“与神圣的内在之物分离”，是因为当外在之物与内在之物分离时，它也与神圣之物分离；因为一个人里面的神圣之物居于他的内在。从天堂流入并与人同住，也就是经由 天堂来自主之物就被称为“神圣”。天堂流入一个人的内在，并经由这内在流入他的外在；因为人的内在是照着天堂的形像，因而是为了接受属于那里的属灵事物而被造的；外在是照着世界的形像，因而是为了接受属于那里的属世事物而被造的(9279, 10156节)。由此明显可知一个外在与内在分离的人是什么样，也就是说，他的兴趣只在于尘世、世俗和肉体事物。那些兴趣只在于这些事物的人不明白何为内在，因而也不明白何为关心天上的神性事物。他们以为，当他们去做那些构成教会的外在敬拜的事时，也就参与了神性的事。然而事实并非如此；因为在这种时候，要么他们从小就已习惯的肉体快乐主宰了他们的心智，要么他们可以在他人面前表现的世俗目的激励着他们，要么履行他们的职责所获得的利益或赢得的声望成为他们的动机。因此，他们对尘世、世俗和肉体事物感兴趣，对天上的神性事物不感兴趣。而那些兴趣在于来自内在之物的外在事物之人则不然。
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