史威登堡神学著作
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325.一天清晨，我远远听见合唱声。根据合唱团的形像，我判断他们是中国人，因为他们展现出一种毛山羊、一块小米糕和一个乌木勺，还展现出一座浮城的形像。他们渴望走近我，当我们在一起时，他们说，他们想和我单独在一起，以便透露自己的想法。但他们被告知，我们不能单独在一起；他们想单独在一起会让别人感到不悦，尽管他们是客人。当他们觉察到这种不悦时，开始思考他们是不是得罪了邻舍，是不是将属于别人的东西据为己有。在来世，一切思维都被交流，所以我被允许觉察他们心中的不安。这种不安在于认识到他们有可能伤害了那些感到不悦的人，并为此感到羞愧，连同其它具有诚实人特征的情感；由此可知他们被赋予了仁爱。此后不久，我与他们交谈，最后谈到主。当我称主为“基督”时，我在他们里面感觉到一种厌恶；不过，原因被揭开，即：他们从世上带来这种厌恶感，因为他们已经获知基督徒过着比他们还糟糕的生活，缺乏仁爱。但当我简单地称祂为“主”时，他们却深受感动。后来，天使教导他们说，基督教的教义比全世界任何其它教义都要求爱和仁，只是很少有人照此生活。一些非基督徒在世时从交往和传闻就已知道，基督徒过着败坏的生活，沉迷于通奸、仇恨、争吵、酗酒等等；这让他们大为震惊，因为像这样的事违背他们的宗教信仰。在来世，这些人对接受信之真理比其他人更犹豫不决。但天使告诉他们说，基督教的教义，以及信仰本身所教导的生活完全不是这样，只是基督徒不像非基督徒那样照着他们的教义去生活。当他们认识到这一点时，便接受信之真理，崇拜主，只是不如其他人那么容易。
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1607.“凡你所看见的一切地，我都要赐给你”表示天国，它将是主的。这从“地”的含义清楚可知，“地”，此处即“迦南地”(因为经上说“你所看见的地”)是指天国。事实上，迦南地既代表主在天上的国，也就是天堂，也代表主在地上的国，也就是教会。前面(1, 115, 620, 1025:4, 1066, 1413, 1437, 1585节)数次讨论过“地(或陆地)”的这一含义。天上和地上的国都被赐予主，这一点从圣言的各个地方明显看出来，如以赛亚书：
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙、策士、神、英雄、永在的父、和平的君！(以赛亚书9:6)
但以理书：
我在夜间的异象中观看，看哪，有一位像人子的，驾着天云而来，来到亘古常在者面前，他们把祂引近祂面前。有权柄、荣耀和国度赐给祂，使各民、各族和各语言的人都侍奉祂。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁灭。(但以理书7:13-14)
主自己在马太福音也说了同样的话：
一切所有的，都是我父交付我的。(马太福音11:27; 路加福音10:22)
又：
天上地上所有的权柄，都赐给我了。(马太福音28:18)
约翰福音：
正如你曾赐给儿子权柄，管理所有肉体，叫祂将永生赐给一切你所赐给祂的人。(约翰福音17:2-3)
“坐在右手边”具有同样的含义，如路加福音：
从今以后，人子要坐在神权能的右手边。(路加福音22:69)
至于天上地上所有的权柄都赐给人子，要知道，主早在降世之前就有权柄管理天上地上的一切，因为祂是永恒的神，祂是耶和华，如祂自己在约翰福音中明确指出的：
父啊，现在求你用你自己的自我，用未有世界以先，我与你同享的荣耀荣耀我。(约翰福音17:5)
同一福音书：
我实实在在地对你们说，在亚伯拉罕存在之前，我就存在了。(约翰福音8:58)
事实上，对存在于大洪水之前的上古教会来说，祂就是耶和华和神，他们看见过祂。对存在于大洪水之后的古教会来说，祂也是耶和华和神；祂就是犹太教会的一切宗教仪式所代表的那一位，也是他们所敬拜的那一位。但主之所以说天上地上所有的权柄都赐给了祂，就好像直到那时，那权柄才是祂的，是因为“人子”表示祂的人性或人身本质，其人性或人身本质与其神性本质合一后，也成为耶和华，同时拥有权柄；在祂得了荣耀，也就是祂的人性或人身本质通过与神性本质合一而拥有生命在自己里面，从而同样成为神性和耶和华之前，这是不可能的事，如祂自己在约翰福音中所宣称的：
因为父怎样在自己有生命，就赐给儿子也照样在自己有生命。(约翰福音5:26)
在前面从但以理书引用的经文中，祂的人性或人身本质，就是外在人，同样被称为“人子”；论到这人性或人身本质，从以赛亚书引用的经文说：“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们”。祂现在看到并得到应许：天国要赐给祂，天上地上所有的权柄也要赐给祂；这一事实就是“凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的种，直到永远”的含义。这是在祂的人性或人身本质与祂的神性本质合而为一之前；而这种合一则发生在祂战胜魔鬼和地狱，也就是凭祂自己的大能和力量逐出一切邪恶之时，唯独邪恶造成分离。
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