史威登堡神学著作
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347.属天的聪明是由对真理的爱所产生的内在聪明，不以世界的任何荣耀为目的，也不以天堂的任何荣耀为目的，而是以真理本身为目的，因为真理从至内在令人感动和快乐。因真理感动、快乐的人是因天堂之光而感动、快乐，也是因神性真理而感动、快乐，事实上是因主自己而感动、快乐；因为天堂之光是神性真理，神性真理就是在天堂的主(参看126-140节)。这光只进入心智的内层；因为心智的内层是为接受这光而形成的，并随着这光进入而因它感动、快乐；事实上，凡从天堂流入并被接受之物，都有快乐和愉悦在里面。对真理的纯正情感，也就是为真理的缘故而对真理的一种情感便由此而来。那些处于这种情感，或也可说，处于这种爱的人便处于属天的聪明，“必发光，如同穹苍的光”。他们之所以如此发光，是因为神性真理，无论在天堂的哪个地方，都是那发光的(参看132节)；“天堂的穹苍”由于对应而表示处于天堂之光的天使和世人里面深邃的聪明。
但是，那些要么以世界的荣耀，要么以天堂的荣耀为目的而热爱真理的人，不可能在天堂发光，因为他们是因尘世之光，而非天堂之光快乐、感动；而没有天堂之光的尘世之光在天堂纯粹是浓厚的黑暗。事实上，占据主导地位的，是自我的荣耀，因为这荣耀是他们所关注的目的；当该荣耀为目的时，人就将自己摆在第一位，将服务于其荣耀的那类真理仅仅视为达到目的的手段和服务的工具。因为凡为自己的荣耀而热爱真理的人都在神性真理中关注他自己而非主，由此将属于其理解力和信仰的视线从天堂转向世界，从主转向他自己。因此，这种人处于尘世之光，而非天堂之光。
就外在形式而言，或在世人眼中，他们看上去和那些处于天堂之光的人一样聪明、智慧，因为二者的言谈都差不多；有时从表面上看，他们甚至显得更智慧，因为他们因自我之爱而充满热情，擅长伪装属天的情感；但就其显现在天使面前的内在形式而言，他们完全不同。这一切在某种程度上表明那些“在天上发光，如同穹苍之光的聪明人”指的是谁。现在有必要解释一下“那使多人归义的，必发光如星”的人指的是谁。
注：尘世之光是为外在人，天堂之光是为内在人(3222-3224, 3337节)。天堂之光流入属世之光，属世人在何等程度上接受天堂之光，他就在何等程度上变得智慧(4302, 4408节)。天堂之光中的事物能在天堂之光，但不能在尘世之光，也就是所谓的属世之光中被看到(9755节)。因此，那些唯独处于尘世之光的人无法看到天堂之光中的事物(3108节)。在天使看来，尘世之光就是浓厚的黑暗(1521, 1783, 1880节)。
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4319.大量经历向我表明，不仅世人，而且灵人，以及天使都无法凭自己思考、言说并行出任何事，而是通过其他人；而这些其他人也不能凭自己如此行，还要通过其他人，依此类推。因此，所有人，无论集体的还是个体的，都凭生命的第一源头，也就是凭主思考、谈论并行动，无论他们如何看似完全独立，如同凭自己这样行。这一事实经常向那些在肉身生活时曾以为和确信以下观念的灵人显明，即：所有事物都在他们自己里面，而非之外，也就是说，他们凭自己和自己的灵魂思考、言说并行动；生命看似已经植入他们自己和自己的灵魂。他们还通过诸如存在于来世，但不可能存在于世上的活生生的经历被指示，恶人从地狱，而善人从天堂，也就是经由天堂从主思考、意愿和行动；然而，无论邪恶还是良善，都看似始于这些人自己。基督徒从他们取自圣言的教义知道这一点，也就是以下教义：一切邪恶皆出自魔鬼，一切良善皆出自主；然而却很少有人相信。他们因不相信，故将他们所思想、意愿和行出的邪恶变成自己的。然而，他们没有将任何良善变成自己的，因为凡相信自己所行良善的源头在于他们自己的人都会索要良善，将其归于自己，从而将功德置于它们里面。他们还从教会的这一教义，即没有人能凭自己行任何良善，以致凡源于他自己及其小我的，都是邪恶，无论它如何看似良善；但这个教义也少有人相信，尽管它就是真理。
已经确认这一观点，即他们凭自己活着，因而凡他们所思想、意愿和行出的，皆始于他们自己的恶人，当被指示事实完全符合这个教义时，声称他们现在相信了。但他们被告知，知道并不等于相信，相信是内在的，只能存在于对良善与真理的情感中，因而只能存在于那些处于对邻之仁的良善之人当中。这些灵人因是邪恶的，故坚持认为他们现在已经相信了，因为他们看见了。不过，他们接受了来世的常规检查，也就是被天使严格查看。当他们被查看时，其脑袋的上半部分回缩，大脑显得粗糙、多毛，充满幽暗。这表明那些仅有记忆知识的信仰，却没有真信之人的性质；知道不等于相信。那些知道并相信之人的脑袋看似人的脑袋，大脑显得井然有序、雪白光亮；因为他们接受天堂之光。但对那些只知道并以为他们由此相信，其实并不相信的人来说，由于他们活在邪恶当中，故天堂之光没有被接受，因而在这光中的聪明和智慧也没有被接受。因此，当他们接受天使社群，也就是天堂之光时，这光在他们当中就沦为黑暗。这就是为何他们的大脑看似充满幽暗的原因。
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