史威登堡神学著作
/ 603
347.属天的聪明是由对真理的爱所产生的内在聪明，不以世界的任何荣耀为目的，也不以天堂的任何荣耀为目的，而是以真理本身为目的，因为真理从至内在令人感动和快乐。因真理感动、快乐的人是因天堂之光而感动、快乐，也是因神性真理而感动、快乐，事实上是因主自己而感动、快乐；因为天堂之光是神性真理，神性真理就是在天堂的主(参看126-140节)。这光只进入心智的内层；因为心智的内层是为接受这光而形成的，并随着这光进入而因它感动、快乐；事实上，凡从天堂流入并被接受之物，都有快乐和愉悦在里面。对真理的纯正情感，也就是为真理的缘故而对真理的一种情感便由此而来。那些处于这种情感，或也可说，处于这种爱的人便处于属天的聪明，“必发光，如同穹苍的光”。他们之所以如此发光，是因为神性真理，无论在天堂的哪个地方，都是那发光的(参看132节)；“天堂的穹苍”由于对应而表示处于天堂之光的天使和世人里面深邃的聪明。
但是，那些要么以世界的荣耀，要么以天堂的荣耀为目的而热爱真理的人，不可能在天堂发光，因为他们是因尘世之光，而非天堂之光快乐、感动；而没有天堂之光的尘世之光在天堂纯粹是浓厚的黑暗。事实上，占据主导地位的，是自我的荣耀，因为这荣耀是他们所关注的目的；当该荣耀为目的时，人就将自己摆在第一位，将服务于其荣耀的那类真理仅仅视为达到目的的手段和服务的工具。因为凡为自己的荣耀而热爱真理的人都在神性真理中关注他自己而非主，由此将属于其理解力和信仰的视线从天堂转向世界，从主转向他自己。因此，这种人处于尘世之光，而非天堂之光。
就外在形式而言，或在世人眼中，他们看上去和那些处于天堂之光的人一样聪明、智慧，因为二者的言谈都差不多；有时从表面上看，他们甚至显得更智慧，因为他们因自我之爱而充满热情，擅长伪装属天的情感；但就其显现在天使面前的内在形式而言，他们完全不同。这一切在某种程度上表明那些“在天上发光，如同穹苍之光的聪明人”指的是谁。现在有必要解释一下“那使多人归义的，必发光如星”的人指的是谁。
注：尘世之光是为外在人，天堂之光是为内在人(3222-3224, 3337节)。天堂之光流入属世之光，属世人在何等程度上接受天堂之光，他就在何等程度上变得智慧(4302, 4408节)。天堂之光中的事物能在天堂之光，但不能在尘世之光，也就是所谓的属世之光中被看到(9755节)。因此，那些唯独处于尘世之光的人无法看到天堂之光中的事物(3108节)。在天使看来，尘世之光就是浓厚的黑暗(1521, 1783, 1880节)。
/ 603
/ 10837
9487.“长二肘半”表就良善而言的一切。这从“二肘半”和“长”的含义清楚可知。“二肘半”是指大量和完整或完全之物，当论及神性时，是指一切。“二肘半”之所以表示大量和完整或完全之物，是因为这个数字和5、10、100、1000所表相同；2.5的两倍是5，5的两倍是10，10乘10是100，加倍和翻倍的数字与构成它们的简单数字所表相同(参看5291, 5335, 5708, 7973节)。数字“5”表示大量和完整或完全(参看5708, 5956, 9102节)；“10”也是如此(3107, 4638节)；“100”同样如此(2636, 4400节)；“1000”亦是(2575, 8715节)。正因如此，当论及神性时，这些数字表示一切。“长”是指良善(1613, 8898节)。
说圣言中的“长”表示良善，“宽”表示真理，似乎是在胡说八道，但这的确是它们的意思。这起因于以下事实：在圣言中，一切事物，无一例外，都表示诸如属于天堂和教会，因而与爱之良善和信之真理有关的那类事物。暗含长宽的空间维度不能归于这些事物；能归于它们的，不是空间维度，而是它们的本质存在的状态，也就是良善的状态和由此而来的显现状态，即真理的状态。此外，在天堂，空间就是由这些状态所产生的表象(4882, 9440节)。由此可见，以西结书（40-47章）中的量度和维度就表示真实事物，那里论述了新殿和新地。因此，此处，也就是论述约柜、居所、院子、那里的桌子和祭坛的地方也表示这些真实事物。对耶路撒冷圣殿的描述，以及对从天而降的圣耶路撒冷的描述，即城是四方的，长宽一样大(启示录21:16;撒迦利亚书2:1, 2)同样表示它们。因为“耶路撒冷”表示新教会；它的长度表示新教会的良善的品质；它的宽度表示新教会的真理的品质。
“宽”表示真理，这一点从下列经文很明显地看出来：
我在急难中求告耶，祂就在宽阔之地回答我。(诗篇118:5)
诗篇：
你使我的脚站在宽阔之处。(诗篇31:8)
以赛亚书：
亚述展开翅膀，遍满宽阔之地。(以赛亚书8:8)
哈巴谷书：
我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，行在那地的宽阔之处。(哈巴谷书1:6)
“行在那地的宽阔之处”当论及迦勒底人时，表示摧毁信之真理。
/ 10837
目录章节
目录章节
目录章节
