史威登堡神学著作
347.属天的聪明是由对真理的爱所产生的内在聪明,不以世界的任何荣耀为目的,也不以天堂的任何荣耀为目的,而是以真理本身为目的,因为真理从至内在令人感动和快乐。因真理感动、快乐的人是因天堂之光而感动、快乐,也是因神性真理而感动、快乐,事实上是因主自己而感动、快乐;因为天堂之光是神性真理,神性真理就是在天堂的主(参看126-140节)。这光只进入心智的内层;因为心智的内层是为接受这光而形成的,并随着这光进入而因它感动、快乐;事实上,凡从天堂流入并被接受之物,都有快乐和愉悦在里面。对真理的纯正情感,也就是为真理的缘故而对真理的一种情感便由此而来。那些处于这种情感,或也可说,处于这种爱的人便处于属天的聪明,“必发光,如同穹苍的光”。他们之所以如此发光,是因为神性真理,无论在天堂的哪个地方,都是那发光的(参看132节);“天堂的穹苍”由于对应而表示处于天堂之光的天使和世人里面深邃的聪明。
但是,那些要么以世界的荣耀,要么以天堂的荣耀为目的而热爱真理的人,不可能在天堂发光,因为他们是因尘世之光,而非天堂之光快乐、感动;而没有天堂之光的尘世之光在天堂纯粹是浓厚的黑暗。事实上,占据主导地位的,是自我的荣耀,因为这荣耀是他们所关注的目的;当该荣耀为目的时,人就将自己摆在第一位,将服务于其荣耀的那类真理仅仅视为达到目的的手段和服务的工具。因为凡为自己的荣耀而热爱真理的人都在神性真理中关注他自己而非主,由此将属于其理解力和信仰的视线从天堂转向世界,从主转向他自己。因此,这种人处于尘世之光,而非天堂之光。
就外在形式而言,或在世人眼中,他们看上去和那些处于天堂之光的人一样聪明、智慧,因为二者的言谈都差不多;有时从表面上看,他们甚至显得更智慧,因为他们因自我之爱而充满热情,擅长伪装属天的情感;但就其显现在天使面前的内在形式而言,他们完全不同。这一切在某种程度上表明那些“在天上发光,如同穹苍之光的聪明人”指的是谁。现在有必要解释一下“那使多人归义的,必发光如星”的人指的是谁。
注:尘世之光是为外在人,天堂之光是为内在人(3222-3224, 3337节)。天堂之光流入属世之光,属世人在何等程度上接受天堂之光,他就在何等程度上变得智慧(4302, 4408节)。天堂之光中的事物能在天堂之光,但不能在尘世之光,也就是所谓的属世之光中被看到(9755节)。因此,那些唯独处于尘世之光的人无法看到天堂之光中的事物(3108节)。在天使看来,尘世之光就是浓厚的黑暗(1521, 1783, 1880节)。
出埃及记29:1-46
1.这是你使他们分别为圣,给我供祭司职分要向他们所做的事:取一只小公牛,牛群中的一个儿子,两只无残疾的公绵羊;
2.无酵饼和调油的无酵糕饼,与抹油的无酵薄饼,你要用细麦面来作它们。
3.要把它们装在一个筐子里,用筐子带来,又把小公牛和两只公绵羊牵来。
4.要把亚伦和他儿子带到会幕门口,用水洗他们。
5.要拿衣服来,给亚伦穿上内袍和以弗得的外袍,并以弗得,又带上胸牌,束上以弗得的带子,
6.把冠冕戴在他头上,将圣冠加在冠冕上。
7.要拿膏油把它倒在他头上膏他。
8.要把他的儿子带来,给他们穿上内袍。
9.要给他们,就是亚伦和他儿子束上腰带,给他们包上裹头巾,祭司的职分要给他们作一个时代的律例;又要充满亚伦的手和他儿子的手。
10.你要把小公牛牵到会幕前,亚伦和他儿子要按手在小公牛的头上。
11.你要在耶和华面前,在会幕门口,宰这小公牛。
12.要取些小公牛的血,用你的指头抹在坛角上,把所有的血都倒在坛的底座上。
13.要把一切遮盖肠子的脂肪与肝上的网膜,并两个肾和肾上的脂肪,都烧在坛上。
14.只是小公牛的肉、皮、粪都要用火烧在营外;这是罪祭。
15.你要牵一只公绵羊来,亚伦和他儿子要按手在这公绵羊的头上。
16.要宰这公绵羊,拿它的血洒在坛的周围。
17.要把公绵羊切成块子,洗净肠和腿,放在块子和头的上面。
18.要把整个公绵羊烧在坛上;这是给耶和华的燔祭,这是安息的气味,是献给耶和华的火祭。
19.你要将第二只公绵羊牵来,亚伦和他儿子要按手在那公绵羊的头上。
20.你要宰这公绵羊,取点血抹在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上,又抹在他们右手的大拇指上和右脚的大脚趾上,并要把血洒在坛的周围。
21.你要取点坛上的血,也取点膏油,弹在亚伦和他的衣服上,并他儿子和他儿子的衣服上,他和他的衣服,并他儿子和他儿子的衣服就一同成圣。
22.你要取这公绵羊的脂肪和尾巴,并遮盖肠子的脂肪与肝上的网膜,两个肾和肾上的脂肪并右胁;因为它是充满手的公绵羊。
23.再从耶和华面前装无酵饼的筐子中取一个饼、一个调油的糕饼和一个薄饼;
24.把这一切都放在亚伦的手掌上和他儿子的手掌上,作为摇祭,在耶和华面前摇一摇。
25.要从他们手中接过它们,与燔祭一起烧在坛上,作为耶和华面前的安息气味;这是献给耶和华的火祭。
26.你要取亚伦充满手的公绵羊的胸,作为摇祭,在耶和华面前摇一摇,这就可以作你的分。
27.你要将那摇祭的胸和举祭的胁,就是所摇的、所举的,从归亚伦和他儿子的充满手的公绵羊中分别为圣。
28.这要为亚伦和他儿子从以色列人中作一个时代的律例,因为是举祭。这要从以色列人的平安祭中,作为献给耶和华的举祭。
29.亚伦的圣衣要传给亚伦的儿子,就是在他之后的,可以穿着受膏,又穿着充满他们的手。
30.他的子孙接替他当祭司的,进会幕在圣所供职的时候,要穿七天。
31.你要拿充满手的公绵羊,在圣处煮它的肉。
32.亚伦和他儿子要在会幕门口吃这公绵羊的肉和筐内的饼。
33.他们要吃那些赎罪之物,好充满手,使他们分别为圣;只是外人不可吃,因为它们是圣的。
34.那充满(手)的肉或饼,若有一点留到早晨,你要把留下的用火烧了,不可吃这物,因为它是圣的。
35.你要这样照我所吩咐你的一切,向亚伦和他儿子行;要充满他们的手七天。
36.每天要献一只赎罪的小公牛为挽回祭。你在坛上作挽回祭的时候,要在坛上从罪中清洁;且要用膏抹坛,使坛分别成圣。
37.要在坛上作挽回祭七天,使它分别成圣,坛就成为至圣。凡触着坛的都成为圣。
38.这就是你每天所要献在坛上的:每天两只一岁的羔羊,不断地献上。
39.早晨要献这一只羔羊,傍晚之间要献那一只羔羊。
40.和第一只羔羊同献的,要用细面一伊法的十分之一,调和捣成的油一欣四分之一,又用四分之一欣酒作为奠祭。
41.傍晚之间你要献第二只羔羊;要照着早晨的素祭和同献的奠祭办理,作为安息的气味,就是献给耶和华的火祭。
42.这要在耶和华面前,帐幕门口,作你们世世代代常献的燔祭。我要在那里与你们相会,在那里和你们说话。
43.我要在那里与以色列人相会,它就要因我的荣耀成为圣。
44.我要使会幕和坛分别为圣,也要使亚伦和他的儿子分别为圣,给我供祭司的职分。
45.我要住在以色列人中间,作他们的神。
46.他们必知道我是耶和华他们的神,是将他们从埃及地领出来的,为要住在他们中间。我是耶和华他们的神。
概览
9985.就本章的内义而言,所论述的主题是主之人身的荣耀,由亚伦和他儿子承接祭司职分来表示。
4302.“他的大腿就瘸了”表真理尚未被纳入这样的次序:它们连同良善都能进入属天-属灵的良善。这从“瘸”的含义清楚可知,“瘸”是指拥有这样的良善:尚未包含纯正真理,但包含纯正真理能被注入其中,并且不会与纯正真理相矛盾的一般真理,如下文所述。不过,就论述主的至高意义而言,“大腿瘸了”表示真理尚未被纳入这样的次序:它们连同良善都能进入属天-属灵的良善。“大腿”是指属天-属灵的良善(参看4277, 4278节)。
至于真理在进入良善(此处是指属天-属灵的良善)时所必须拥有的次序,这也是无法阐述清楚的;因为首先必须知道何为次序,然后知道何为真理的次序;以及何为属天-属灵的良善,再就是知道真理如何通过良善进入那属天-属灵的良善。即便这些事被描述出来,它们也只能显明给那些处于天上觉察(heavenly perception)的人,而根本不能显明给那些唯独处于属世觉察的人。因为那些处于天上觉察的人处于来自主的天堂之光,这光含有聪明和智慧在里面。但那些处于尘世之光的人则没有任何聪明或智慧,除非天堂之光流入这尘世之光,并以这种方式来利用它,即:属天堂的事物能在属尘世之光中,如同在一面镜子或某种代表形像中那样被看到。因为若没有天堂之光流入,尘世之光就无法使任何属灵真理呈为可见。
关于真理为了能进入良善必须所处的次序,只能说明这一点。一切真理,和良善一样,无论总体还是细节,甚至最细微之处,在天上都必须被纳入这样的次序,即:真理以诸如人体各部位、器官、脏腑彼此关联所在的那种形态彼此关联。也就是说,它们的功用彼此关联,无论总体还是细节,以及最细微之处,并且如此行动,以至于就是一个单一整体。天堂本身正是凭真理与良善所纳入的这种次序而被称为大人。天堂生命本身出自主,主凭自己将每一个事物纳入这种次序。因此,天堂就是主的形像和样式;故当真理被纳入诸如天堂所在的那种次序时,它们就处于天上的次序,并能够进入良善。每位天使所具有的真理与良善都处于这样的次序;每个正经历重生之人所具有的真理与良善也正在被纳入这样的次序。简言之,天堂的次序就在于对真理,也就是在系对邻之仁之良善的良善中的信之真理的适当排列,和对在良善,也就是对主之爱之良善中的这些良善的适当排列。
“瘸”表示拥有这样的良善:尚未包含纯正真理,但包含纯正真理能被注入其中,并且不会与纯正真理相矛盾的一般真理;因而“瘸腿的或瘸子”(lame)是指那些拥有良善,但由于对真理的无知而没有纯正良善的人,也就是那些拥有诸如彼此过着仁爱生活的外邦人所拥有的那类良善之人;这一点可从圣言中以正面意义提及“瘸腿的或瘸子”(lame)和“瘸”(halt)的经文看出来。如以赛亚书:
那时,瞎子的眼必睁开,聋子的耳必开通;那时,瘸子必跳跃像鹿,哑巴的舌头必能歌唱。(以赛亚书35:5-6)
耶利米书:
看哪,我必将他们从北方之地领来, 从地极召集而来;同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇。(耶利米书 31:8)
弥迦书:
耶和华说:“到那日,我必聚集瘸腿的,招聚被赶出的,我必使瘸腿的为余剩之民,使被赶到远方的成为强大的民族;耶和华要在锡安山作王治理他们,从今直到永远。(弥迦书4:6-7)
西番雅书:
那时,我必拯救瘸腿的,聚集被赶出的,我必使他们得称赞,有名声。(西番雅书3:19)
谁都能看出,在这些经文中,“瘸子”和“瘸腿的”不是指瘸子和瘸腿的,因为经上论到他们说,他们必“跳跃”、“聚集”、“为余剩之民”、“被拯救”。显然,所指的是那些处于良善,并不怎么处于真理的人,如正直的外邦人和教会中那些类似他们的人。
主在路加福音中所说的“瘸腿的”就是指这类人:
耶稣说,你摆设筵席,倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的,你就有福了!(路加福音14:13-14)
同一福音书:
家主对仆人说,快出去,到城里大街小巷,领那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的来。(路加福音14:21)
古教会将邻舍或他们要向其履行仁爱行为的邻舍分门别类;有的称为“残废的”,有的称为“瘸腿的”,有的称为“瞎眼的”,有的称为“聋子”,以他们来表示那些在灵性上如此之人。有的还被称为“饥饿的”、“口渴的”、“作客旅的”、“赤身露体的”、“患病的”、“坐监的”(马太福音 25:33-36);有的又被称为“寡妇”、“孤儿”、“穷乏的”、“穷人”、“困苦的”;他们无非表示那些就真理与良善而言适合得到指教、被领到路上,由此接受关于其灵魂的忠告之人。但由于如今构成教会的不再是仁爱,而是信仰,所以人们完全不知道圣言中的这些人表示什么。然而,谁都能明显看出,这不是在邀请残废的、瘸腿的、瞎眼的来赴筵席,家主也没有吩咐要领这样的人来,所指的是那些在灵性上如此之人;还能明显看出,主所说的每句话都包含神性之物,因而拥有一个属天的意义和一个属灵的意义。
主在马可福音中的话也有类似含义:
倘若你一只脚叫你跌倒,就把它砍下来!你瘸腿进入生命,强如有两只脚被丢在火坑中、不灭之火里。(马可福音9:45;马太福音18:8)
因叫人跌倒而必须被砍下来的“脚”表示不断反对属灵人的属世人,这属世人若试图粉碎真理,就必须被摧毁;因而表示由于属世人的不一致和逆反,它最好处于简单的良善,尽管还有对真理的否认。这就是“瘸腿进入生命”所表示的。“脚”表示属世层(参看2162, 3147, 3761, 3986, 4280节)。
在圣言中,“瘸腿的或瘸子”还表示那些根本没有良善,因而也没有真理的人,如以赛亚书:
那时许多掳来的物被分了,瘸腿的把掠物夺去了。(以赛亚书33:23)
诗篇:
我跌倒的时候,,他们却欢喜聚集;我所不认识的那些瘸子聚集攻击我。(诗篇35:15)
“瘸腿的或瘸子”因表示这类人,故经上禁止将瘸腿的献为祭物(申命记15:21,22;玛拉基书1:8,13);而且亚伦的种中凡瘸腿的,都不可承接祭司职分(利未记21:18)。瞎眼的和瘸腿的是一样的,因为“瞎眼的”在正面意义上表示那些对真理无知的人,在反面意义上表示那些陷入虚假的人(2383节)。
在原文,“瘸腿的或瘸子”是用一个词来表述的,而“瘸着走的人”(him that halteth或person who limps)则用另一个词来表述。“瘸腿的或瘸子”在正面意义上表示那些处于由于外在的属世表象和感官幻觉,属灵真理无法流入其中的属世良善之人;在反面意义表示那些没有处于属世良善,而是陷入邪恶的人,这邪恶完全阻碍了属灵真理的流注;而“瘸着走的人”在正面意义上表示那些处于允许一般真理进入,却由于无知不允许具体而特定的真理进入其中的属世良善之人;在反面意义上表示那些陷入邪恶,因而甚至都不允许一般真理进入的人。
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