史威登堡神学著作
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348.“那使多人归义的”表示那些智慧人。在天堂，那些处于良善的人就被称为智慧人，而那些将神性真理直接运用于生活的人便处于良善；因为一旦成为生活的一部分，神性真理就变成良善。这时，它实实在在成为意愿和爱的一部分；凡属于意愿和爱的，都被称为良善。因此，这种人被称为智慧人，因为智慧属于生活。相反，那些没有将神性真理直接运用于生活，而是先存入记忆，以后再从记忆提取它们，并运用于生活的人被称为“聪明人”。在天堂，智慧人与聪明人之间的差别的性质和程度，可见于论述天堂的两个国度，即属灵国度和属天国度的章节(20-28节)，以及论述三层天堂的章节(29-40节)。那些在主的属天国度，因而在第三层或至内层天堂的人之所以被称为“义人”，是因为他们将一切公义都归于主，无一归于他们自己。在天堂，主的公义就是出于主的良善。所以，“那使多人归义的”便是指这些人；当主说：
“义人在他们父的国里要发出光来，像太阳一样”(马太福音13:43)时，祂所谈论的，也是这些人。他们之所以“发出光来，像太阳一样”，是因为他们处于来自主的对主之爱，而“太阳”正是指这种爱(参看116-125节)。他们所拥有的光是火红的；其思维观念便带有某种火焰般的事物，因为他们直接从在天堂显为太阳的主接受爱之良善。
注：主的功德与公义就是在天堂进行统治的良善(9486, 9983节)。谁是“公义的”或“变得公义”，主的功德和公义便归给谁；凡坚持自己的公义和功德之人都是“不义的”(5069, 9263节)。在来世，那些为自己索取公义之人的性质(942, 2027节)。在圣言中，“公义”论及良善，“公平”论及真理；因此，“行公义和公平”就是行良善和真理(2235, 9857节)。
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3420.“因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了”表示那些只拥有认知或知识的记忆知识，或宗教观念的知识之人否认这些真理。这从“塞住”的含义和“非利士人”的代表清楚可知：“塞住”是指不想知道，或也可说，否认并以这种方式抹除它们(如前所述，3412节)；“非利士人”是指那些只拥有认知或知识的记忆知识，或只知道宗教概念的人(1197, 1198, 3412, 3413节)。认知或知识的记忆知识，或纯粹的宗教概念知识，就是那些只关注信之教义事物，却不想知道这些知识、认知或概念，或教义事物里面的真理之人所拥有的。凡与生活有关的，凡关注对邻之仁和对主之爱的，都构成(宗教)知识或认知，或教义事物里面的真理。由这些教义事物和知识或事实、概念构成的教义只教导这些真理。因此，凡教导别人当做什么，自己却不去做的人都不想知道真理，因为它们反对他的生活；当某种东西反对他的生活时，他也会否认它。这些就是在古教会构成整个教义的爱与仁之教义事物被抹除的原因。
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